Просвещение продолжается. В защиту разума, науки, гуманизма и прогресса - читать онлайн книгу. Автор: Стивен Пинкер cтр.№ 184

Отказ игнорировать антигуманные черты современного ислама ни в коей мере не исламофобия и не провоцирование столкновения цивилизаций. Подавляющее большинство жертв исламского насилия и репрессий – сами мусульмане. Ислам – это не раса. Активистка и бывшая мусульманка Сара Хайдер четко сформулировала: «Религии – это идеи. У них нет прав» ^[1323]. Критика идей ислама – не большая ксенофобия, чем критика неолиберализма или платформы Республиканской партии.

Дождется ли мусульманский мир своего Просвещения? Возможны ли там Реформация, либеральный ислам, гуманный ислам, исламский экуменизм, отделение мечети от государства? Многие веролюбивые интеллектуалы, оправдывающие нетерпимость и ограниченность ислама, одновременно считают, что нет никаких оснований ожидать от мусульман такого прогресса. Пусть Запад в свое удовольствие пользуется миром, процветанием, образованием, счастьем и прочими благами просвещенного общества; мусульмане, мол, никогда не примут такого бессодержательного гедонизма и потому, понятное дело, будут вечно цепляться за средневековые верования и обычаи.

Но история ислама и зарождающиеся внутри него новые движения не дают оснований для такого снисходительного подхода. Классическая арабская цивилизация, как я уже упоминал, была мировым центром науки и светской философии ^[1324]. Амартия Сен подробно описал, как в XVI веке император моголов Акбар I установил в подвластной ему Индии мультиконфессиональный, либеральный общественный порядок (не исключая из него атеистов и агностиков) – и это во времена, когда в Европе свирепствовала инквизиция, а Джордано Бруно сожгли за ересь ^[1325]. Сегодня силы современности действуют во многих уголках исламского мира. Тунис, Бангладеш, Малайзия и Индонезия сделали решительные шаги к либеральной демократии (глава 14). Во многих исламских странах улучшается отношение к женщинам и меньшинствам (глава 15) – медленно, но особенно заметно среди самих женщин, молодежи и образованных слоев ^[1326]. Эмансипационные процессы, которые освободили Запад, – среди них развитие коммуникаций, образование, мобильность и наделение правами женщин – не обходят стороной исламский мир, и поэтому можно надеяться, что эскалатор смены поколений оставит позади едва карабкающихся в том же направлении пешеходов ^[1327].

Наконец, не будем забывать, насколько важны идеи. Целая плеяда исламских интеллектуалов, писателей и активистов писала о необходимости гуманистической революции в исламе. Среди них Суад Аднан (сооснователь Арабского центра научных исследований и гуманитарных наук в Марокко), Мустафа Акьёль (автор книги «Ислам без крайностей»), Фейсал Саид аль-Мутар (основатель Всемирного светского гуманистического движения), Сара Хайдер (сооснователь организации «Бывшие мусульмане Северной Америки»), Шади Хамид (автор книги «Исламская исключительность»), Первез Худбхой (автор книги «Ислам и наука: религиозная доктрина и битва за рациональность»), Лейла Хусейн (основательница организации «Дочери Евы», выступающей против женского обрезания), Гулалай Исмаил (основательница пакистанского движения «Девушки начеку»), Шираз Махер (автор книги «Салафитский джихадизм», которого я цитировал во вступлении к первой части), Омар Махмуд (американский колумнист), Иршад Манджи (автор книги «Проблема с исламом»), Марьям Намази (спикер организации «Один закон для всех»), Амир Ахмад Наср (автор книги «Мой исл@м»), Таслима Насрин (автор книги «История девочки»), Асра Номани (автор книги «Одиночество в Мекке»), Мааджид Наваз (написавший в соавторстве с Сэмом Харрисом книгу «Ислам и будущее толерантности»), Рахил Раза (автор книги «Их джихад – не мой джихад»), Али Ризви (автор книги «Мусульманин-атеист»), Вафа Султан (автор книги «Бог, который ненавидит»), Мухаммад Сайед (президент организации «Бывшие мусульмане Северной Америки) и всем известные Салман Рушди, Айаан Хирси Али и Малала Юсуфзай.

Безусловно, новое исламское Просвещение должны возглавить мусульмане, но и немусульманам дело найдется. Всемирная сеть интеллектуальных взаимовлияний не знает границ, а учитывая престиж и силу Запада (даже среди тех, кто его ненавидит), западные идеи и ценности могут просочиться, протечь и прорваться потоком самыми неожиданными путями. (В вещах Осамы бен Ладена, например, нашли книгу Ноама Хомски ^[1328].) История нравственного прогресса, изложенная в таких книгах, как «Кодекс чести» (The Honor Code) философа Кваме Энтони Аппиа, наводит на мысль, что возникшая в одной культуре моральная ясность относительно реакционных обычаев другой культуры не всегда провоцирует раздосадованное сопротивление, но может пристыдить отстающих и подтолкнуть их к назревшим реформам. (Примеры из прошлого включают рабство, дуэли, бинтование ног и расовую сегрегацию; в будущем, если говорить о США, то же самое может произойти со смертной казнью и числом заключенных ^[1329].) Интеллектуальная культура, которая неуклонно защищает идеи Просвещения и не потворствует религии, когда та противоречит ценностям гуманизма, способна послужить ориентиром для студентов, интеллектуалов и непредубежденных людей всего мира.

~

Изложив логику гуманизма, я отметил, что она резко контрастирует с двумя другими школами мысли. Религиозную мораль мы уже рассмотрели, теперь же позвольте обратиться ко второму врагу гуманизма – идеологии, лежащей в основе возрождения авторитаризма, национализма, популизма, реакционного мышления и даже фашизма. Эта идеология, как и религиозная мораль, претендует на интеллектуальную ценность, соответствие природе человека и историческую неизбежность. Все три претензии, как мы увидим, ошибочны. Для начала давайте обратимся к истории идей.

Если вам захочется выделить единственного мыслителя, чьи идеи представляют собой полную противоположность гуманизму (и противоречат практически каждому приведенному в этой книге доводу), вы не ошибетесь, назвав имя немецкого филолога Фридриха Ницше (1844–1900) ^[1330]. Выше в этой главе я переживал, как гуманистической морали поступать с бездушным, эгоистичным социопатом-мегаломаньяком. Ницше же доказывал, что быть бездушным, эгоистичным социопатом-мегаломаньяком – это хорошо. Не для всех, конечно, хорошо, но это и неважно: жизни человеческой массы («неудачников», «шумных карликов», «земляных блох») не считаются. Что важно, так это когда сверхчеловек (буквально Übermensch) выходит за рамки добра и зла, проявляет волю к власти и обретает славу героя. Только через этот героизм наш вид может реализовать свой потенциал и подняться на высший уровень бытия. Однако такое величие заключается не в победе над болезнями, искоренении голода или установлении мира, но в создании шедевров искусства и военных завоеваниях. Западная цивилизация неуклонно катится под гору с золотого века древних греков, воинов-арийцев, викингов в рогатых шлемах и других отважных мужчин. Особенно ее испортили христианская «мораль рабов», поклонение разуму, характерное для Просвещения, и либеральные движения XIX века, ратующие за социальные реформы и всеобщее процветание. Такая женоподобная сентиментальность привела лишь к упадку и вырождению. Узревшие истину должны «философствовать молотом» и столкнуть современную цивилизацию в пропасть, вызвав искупительный катаклизм, с которого начнется новый мировой порядок. Если вы думаете, что я сейчас дискутирую с соломенным сверхчеловеком, вот лишь несколько цитат: