Karmalogic - читать онлайн книгу. Автор: Алексей Ситников cтр.№ 166

С развитием цивилизации человечество научилось посредством приема пищи и различных психоактивных веществ активировать систему позитивного подкрепления, получая удовольствие там, где о здоровье и речи не могло быть. К примеру, если принять какое-либо психотропное вещество, нарушается нейрохимия головного мозга. С одной стороны, это способно облегчить адаптацию организма к каким-то новым условиям; с другой — как следствие, может развиться аддитивное поведение или состояние зависимости, т. к. организму понравится это состояние легкости.

Наиболее ярким подтверждением этого являются последствия, которые возникают при злоупотреблении алкоголем. Как и любое заболевание, развитие алкоголизма связано с определенными патобиологическими механизмами. Оно возникает и прогрессирует в результате сочетания средовых и генетических факторов ^[863]. Патологическое влечение к алкоголю обладает выраженными доминантными свойствами, преобладая над другими мотивациями в поведении человека. В результате этого алкоголь потребляется не столько ради чего-либо (развеселиться, расслабиться, убежать от проблем или набраться храбрости), сколько вопреки многим отрицательным последствиям, среди которых нарушение семейных, дружеских, трудовых и других социальных связей, конфликты с законом, признаки ухудшения здоровья, регулярно возникающие тягостные похмельные состояния. Возникшее временное состояние эйфории дает ощущение спокойствия и блаженства, формируя вокруг человека альтернативную реальность, в которой нет проблем и препятствий. Платой за это состояние является деградация и нарушение адаптации организма и личности к социальной среде. То же самое происходит и с другими видами зависимости, включая игровую, наркотическую и даже в определенной мере пищевую. Если нам кажется, что все хорошо — это значит, мы чего-то не знаем.

Часто то, что мы хотим сильней всего, кажется нам очень важным и необходимым, однако при этом важно осознавать, какую цену мы заплатим за исполнение желаний. И готовы ли мы ее заплатить. Человеческий мозг имеет способность очень быстро увлекаться тем, что приносит ему положительные эмоции и насыщенные яркие переживания. Наши цели зачастую увлекают нас в приятную игру, в которой, как мы полагаем, самим можно устанавливать правила. В погоне за реализацией заветных желаний мы зачастую забываем о мире, нас окружающем, и тех, кто рядом. Постепенно, все больше включаясь в эту игру, мы становимся ее пленниками и погружаемся в состояние, имеющее выраженные симптомы состояния зависимости. Можно годами стремиться построить свой собственный дом, где будет достаточно места для всех дорогих нам людей, однако на пути к своей цели потерять их любовь и уважение, напрочь убив у них желание находиться рядом. Важно помнить, что текущие задачи не должны заслонять главные наши цели.

Эта истина нашла свое отражение в развитых религиозных системах. Согласно исламу, земная жизнь — это подготовительный этап к последующей жизни: «Мирская жизнь — всего лишь игра и потеха, а последняя обитель — это настоящая жизнь. Если бы они только знали это!» (Коран 29:64). Ислам не запрещает следовать своим желаниям, но заставляет помнить, что отпущенное Аллахом время нужно использовать с максимальной пользой. Мусульмане исходят из того, что следует отсекать пустые разговоры, дела, мысли, не приближающие его к Аллаху: «Я ведь создал джиннов и людей, только чтобы они Мне поклонялись» (Коран 51:56). Поклонением является все, что увеличивает веру (иман) мусульманина и может выражаться не только в молитве, посте, чтении Корана и других книг, но также в служении другим людям, то есть в совершении добрых деяний. Исполнение мирских желаний не должно мешать тому, чтобы достойно подготовиться к встрече с Аллахом. С этим не следует откладывать, можно просто не успеть: «Ни один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет» (Коран 31:34).

В исламе есть специальная молитва, с которой верующий обращается к Аллаху, которая называется «дуа». Дуа для исполнения желаний записана в Коране. Согласно традициям Аллах помогает тем, кто ему безраздельно предан. В исламе намного больше послушания и почтения, чем в иной религии. Когда читается дуа для исполнения желаний, то недопустимо «диктовать» свою волю высшим силам. Молитва в мусульманстве — это покорная просьба к Всевышнему о милости. Все в мире происходит по воле Аллаха, поэтому верующий не может высказать протеста, настаивать (мысленно) на желаемом результате. Таким образом, все, что предопределил ему Аллах, в том числе и все сопутствующие исполнению желания последствия, вне зависимости от их направленности, мусульманину следует принимать с благодарностью и почтением.

Если обратиться к христианскому вероучению, то поучительной окажется следующая евангельская история: «Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы, Иаков и Иоанн, и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» (Мк. 10:35–38). Иоанн Златоуст поясняет: «Видишь, как они не ведают, о чем просят, когда пытаются обсуждать с Ним венцы и воздаяния, главенство и почести, тогда как испытания даже еще не начались? Потому, говоря им „не знаете, чего просите“ Иисус намекает, что они, добиваясь в такой момент главенства и высших почестей и желая явиться более славными и знаменитыми по сравнению с остальными, делают это в весьма неподходящее время. Ибо то был не час венцов и наград, но час испытаний и борений, трудов и пота, схваток и битв» ^[864]. И, получив желаемое, вместе с ним они получат все сопутствующие ему испытания и тревоги.

В основе буддистского учения лежат четыре благородных канона. Во-первых, жизнь — это страдание и потому зло. Какой человек скажет, что жизнь его счастлива и что у него все точно так, как ему хотелось бы, а не наоборот? Во-вторых, причина человеческого страдания и несчастной жизни заключается в постоянном стремлении человека к чему-либо, которое понимается весьма широко и называется в буддизме жаждой. Человек всегда стремится к чему-то, чего-то хочет, имеет определенные желания и жаждет их реализовать. Круг его желаний всегда больше круга его возможностей. Поскольку возможности не совпадают с желаниями, мы увеличиваем свои возможности, совершенствуем себя, чтобы достичь желаемого, мы ставим перед собой цели и стремимся к ним, и потому вся наша жизнь — борьба и напряжение. Наши желания — это стремительно убегающий вдаль горизонт, а наша жизнь — постоянная погоня за неосуществимым и невозможным — оттого и является страданием, что мы изо всех сил хотим получить то, что получить не можем. Согласно третьему канону, преодолеть страдание возможно через устранение жажды, т. е. сужение круга желаний. Полное устранение собственных желаний — аскетизм — и является путем правильной жизни. Четвертый канон учения раскрывает этот путь или поясняет его. Чтобы достичь счастья, надо отказаться от постоянных стремлений к нему и, главное, не искать его там, где большинство людей пытается его найти, — в удовлетворении временных и суетных, пустых и призрачных материальных потребностей ^[865].