Karmalogic - читать онлайн книгу. Автор: Алексей Ситников cтр.№ 133

Однако было бы ошибкой полагать, что слово не имеет силы воздействия. Слово тоже заставляет мир меняться. Оно способно ободрить, успокоить или же сильно ранить. Жан-Поль Сартр как-то сказал: «Слова — это заряженные пистолеты» ^[678]. Недоброе слово о другом человеке создает слух, который способен очернить, испортить репутацию объекта обсуждения, произвести обманный эффект, придавая всему сказанному вид правды. Именно поэтому необходимо слушать других людей и анализировать то, что они говорят и на чем акцентируют свое внимание. Ибо общаться — значит передавать эмоции ^[679]. Когда один человек говорит о другом, он передает свои собственные чувства, свое личное отношение и ощущение, связанные с объектом беседы. Сигналы, которые мы посылаем социуму, всегда принимаются и интерпретируются, и в ответ мы получаем реакцию, достойную нашего поведения ^[680].

О том, что человек не является таким, каким он кажется или хочет казаться даже самому себе, говорили и философы — Поль Рикер, Карл Маркс и Фридрих Ницше, — которые заложили основания «философии подозрения» ^[681]. У людей всегда есть скрытые причины поступков, будь то подсознательные мотивы (как в теории Фрейда ^[682]), скрытый классовый интерес (согласно теории Маркса ^[683]) или же неявная воля к власти при видимой религиозности или других нарочитых проявлениях любви к ближнему (у Ницше ^[684]). Вся современная философия в таком случае предстает как попытка вскрыть спрятанную сущность человека и его поступков.

Однако истинная мораль — не та, которую декларируют, а та, которой следуют в повседневной жизни, которую подтверждают наиболее распространенным типом поведения. Если исповедуются идеалы либерализма, демократии и терпимости, но на практике люди подвергаются гонениям за свои взгляды, цвет кожи, религиозные убеждения, то ни о какой демократии не может быть и речи ^[685].

Для того чтобы распознать природу человека, достаточно посмотреть на то, как он ведет себя в новой для него ситуации. В этом случае человек, как и животное, реализует одну из двух генетически детерминированных стратегий стрессорного поведения: «стресс льва» (борьба или бегство) и «стресс кролика» (затаивание) ^[686]. Присущий нам тип стрессорной реакции определяет наш психологический тип и темперамент, заложенные в нас генетически ^[687]. Независимо от того, как мы себя позиционируем, что говорим и кем стараемся показаться, в стрессовой ситуации наша личность непременно проявится.

Во всех религиях пустословие — это слабость человеческая, которая приводит к лени, гордыне, осуждению и многим другим грехам. И только деятельный образ жизни — ключ к самосовершенствованию. В Евангелии часто приводится сравнение деяния человеческого с плодами: «По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф. 7:16–17). И далее: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:21–23). За словами может скрываться противоположное форме содержание, предупреждает апостол Павел: «Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим. 16:18). В толковании посланий к римлянам Феофан Затворник отмечал, что у этих развратителей на языке все Господь, но они не Господу работают, а только именем Его прикрывают свое злоумие. Средство, какое они употребляют, — слова, приятные для слуха и льстящие сердцу. Благими словесы прельщают сердца незлобивых ^[688].

О том, как важно не ориентироваться на внешнее обличье, статус и речи человека, а судить только по делам его, говорил святой Афанасий Великий (IV век): «Если видишь, что имеет кто благоприличную наружность, не на то обращай внимание, облечен ли он в овечью шкуру, носит ли он имя пресвитера, или епископа, или диакона, или подвижника; но постарайся узнать дела его: целомудрен ли он, страннолюбив ли, милосерд ли, исполнен ли любви, пребывает ли в молитвах, терпелив ли? Если чрево ему — бог, и гортань его — ад, если страждет он сребролюбием, корчемствует благочестием, то оставь его. Это не пастырь сведущий, но волк хищный. Если о деревах умеешь заключать по плодам, какой они породы, какого вкуса и качества, то тем паче должен по делам заключать о христопродавцах, что, славясь своим благоговением, имеют они диавольскую душу» ^[689].

В буддизме злословие о ком-то воспринимается одновременно и как признак низости злословящего, и как возмездие оговоренному за его недобрые слова в прошлых жизнях. Например, один из учеников Будды был архатом, т. е. вышел из колеса перерождений и избавился от беспокоящих эмоций и состояний ума, приняв три набора обетов. Но люди продолжали говорить, что архат нарушал свои обеты, и приводили против него ложных свидетелей. Будда расстроился и сказал, что впредь не будет считать буддистом того, кто обвиняет его ученика с высоким постижением в нарушении обетов, и будет считать их угрозой буддизма. Другие спросили, почему архата критиковали. Будда ответил, что это случилось потому, что в прошлой жизни архат пустословил и был клеветником. Случившееся было следствием. И все равно, тот кто критикует истинные или ложные недостатки других, сам накапливает отрицательную карму.