«Главный» мужской орган. Медицинские исследования, исторические факты и забавные культурные феномены - читать онлайн книгу. Автор: Александр Сегал cтр.№ 33

Человечество имеет богатейшее наследие эротической литературы. О сексе писали испокон веков, книги этой тематики заполняют целые отделы в крупнейших библиотеках мира.

По-видимому, первыми людьми, отдавшими дань половому члену в литературе, были представители древнейшей цивилизации — шумеры. Реки Тигр и Евфрат символизировали для шумеров саму жизнь, а их создателем признавался бог Энки, а точнее — его пенис. Этому событию посвящена поэма третьего III тысячелетия до н. э. (см. гл. II). В других ее циклах описано, как Энки таким же способом совершает другие благодеяния. Так зародилось фаллическое мифотворчество .

Древние египтяне также верили в созидательную, жизнеутверждающую силу божественного полового члена и его героические деяния. Этот волшебный орган мог победить даже смерть. По описаниям, бог Осирис стал правителем в Подземном царстве: «Я — Осирис… с тугим членом… Я могущественнее бога зла; я совокуплюсь и буду иметь власть над мириадами», — так записаны его слова в «Египетской книге мертвых» .

Многие старинные арабские тексты посвящены урокам любви, где содержатся подробные наставления по обращению с айром (пенисом). В памятнике

средневековой арабской и персидской литературы, которую представляет «Книга тысячи и одной ночи» (араб., перс.), впервые изданная в 1835 году, собраны рассказы о жизни персидского царя Шахрияра и его жены Шахерезады. Там имеются описания гигантских половых органов героев повествования. В одной сказке описан зебб (пенис) «такой огромный, как у осла или слона, — удивительнейшее зрелище». В другой — «мужчина пожелал, чтобы его пенис стал большим, и его зебб вырос таким огромным, что стал похож на бутылочную тыкву, возлежащую между двух круглых тыкв. А весил он столько, что бедный парень не мог стоять».

Письменные тексты древней Индии хорошо сохранились, и многие из них почти без изменений дошли до нас. Индийские философы разделяли понятия деторождение и занятия сексом. Рожать могут и звери, а получить истинное удовольствие — удел человека. Особую известность в индийской и мировой литературе приобрел трактат о любви, известный как «Камасутра». У индийцев Кама, как Эрот у греков и Купидон у римлян, являются богами любви. От его имени происходит название древнейшего пособия по технике любви. Трактат составлен Малланагой Ватсьяяной, жившим в III–IV веках. «Со смиренным и глубоким почтением к предмету исследования ему удалось собрать, систематизировать и изложить накопленные за тысячелетия до н. э. знания и опыт» . Литературный труд был переведен на английский язык в конце XIX века и приобрел широкую известность, став еще одним вкладом индийцев в мировую культуру. Книга считается непревзойденной инструкцией по сексуальным отношениям и технике секса. В то же время она имеет явные признаки научного исследования. Примером является четкая классификация половых членов человека. «Камасутра» была предназначена для высшего сословия и написана на санскрите — языке «большой учености». Доступность трактата не только элите, но и «широким народным массам» является, по-видимому, одним из важных современных социальных достижений.

В Китае была создана огромная библиотека эротической литературы, которая отличалась прикладной, практической направленностью. Отдельные тексты скорее напоминали инструкции по сексуальному поведению и техникам. Теория дао любви в течение более чем 2000 лет формировала принципы половой жизни китайцев. Отношение же к самому половому члену лишь соответствовало его практическому назначению. Все древние трактаты учили, что следование дао любви — наиболее важное условие здоровья и долголетия. В этих текстах пенис называли мечом, но был еще и поэтический язык любви, на котором его именовали нефритовым стеблем или агатовым стержнем. У китайских героев художественной литературы половой член обычно описывается как «невероятной длины», «слишком толстый, чтобы женщина смогла обхватить его своими пальцами». Твердость же этих монстров сравнима разве что с твердостью железного столба. В состоянии эрекции такой орган у литературных персонажей мог удерживать два пуда пшеницы, подвешенные к его головке!

Японские эротические тексты, подобно индийским руководствам по сексу, рассматривают половую любовь как священный ритуал. В Японии уже в VIII веке н. э. молодежь не только искала утонченные эротические романы, но и руководства по искусству любви. «Сношение мужчины и женщины символизирует соединение богов во время создания мира. На ваши занятия любовью боги взирают с улыбкой и довольны вашими наслаждениями». Эти слова взяты из «Книги у изголовья», написанной аристократической дамой в эпоху Камакура (1192–1333), положившей начало множеству подобных изданий с подробными иллюстрациями. Молодым женам советовалось восхвалять половой член мужа утонченными эпитетами. Когда он вялый, следует говорить: «Какой он у тебя большой, мой милый!» Если он в состоянии эрекции — «Как только такое чудо вмещается в меня? Ну, иди же ко мне!..» Первые же источники полового просвещения возникли немного раньше. Известный китайский медицинский учебник секса «Пао

Пу-цзы» был написан в III веке н. э. Только в конце XIX века на Западе появились книги, которые можно поставить в один ряд с восточными руководствами.

В Риме по сравнению с Древней Грецией слава бога Приапа из-за его огромного полового члена резко возросла. Помимо огромного числа изображений, Приапа превозносили и поэты, посвятив ему большое число так называемых приапей. О нем писали известные поэты последнего столетия до н. э. Вергилий, Гораций, Катулл, а начинающие — расписывали приапеями ограды и стены домов. С ним связаны более 80 дошедших до нас стихотворений на латыни. Для многих из них характерен агрессивный настрой. Процитируем несколько стихов из «Приаповой книги» .

Римляне были крайне озабочены размерами полового члена. Например, поэт Катулл (84–54 гг. до н. э.) с издевкой описывает одного римлянина, «у которого меч свисает сморщенной свеклой из-под поддевки и на бой не готов никогда». Иного рода шуток, но уважительным и завистливым, удостаивались те, кому повезло с размерами гениталий. Приводим эпиграмму знаменитого своим остроумием поэта Марциала (40–104) в переводе Г. М. Севера (2001).

Со времен Ренессанса классические приапеи трансформировались в юмористический жанр. Весьма преуспели в этом французские литераторы, среди них — поэт и драматург Алексис Пирон (1689–1883). Особое место в его творчестве занимает «Ода Приапу». Это эпатажное произведение, написанное в начале XVIII века, едва не положило конец его литературной карьере. Приведем одну цитату.