Краткая история философии - читать онлайн книгу. Автор: Найджел Уорбертон cтр.№ 14

В результате он дожил до 91 года. При том что средняя продолжительность жизни в XVII веке составляла всего 35 лет, это является впечатляющим результатом.

Несмотря на свое позитивное отношение к жизни, Гоббс, как и Макиавелли, весьма скептически относился к людям. С его точки зрения, все мы по своей природе эгоистичны, так как нами движет или страх смерти, или жажда наживы. И все, к чему мы стремимся, – это власть над другими людьми, осознаем мы это или нет. Если вы не согласны с Гоббсом, то почему же вы тогда закрываете дверь своей квартиры, когда уходите? Может быть, вы так поступаете потому, что опасаетесь злоумышленников? Придут другие люди и украдут ваши вещи? Конечно же, вы можете возразить, что подобное асоциальное поведение присуще лишь немногим. Но Гоббс бы сказал, что в глубине души мы все эгоисты, и лишь существование единых для всех законов и угроза наказания держат нас в узде.

Философ также полагал, что если общество перестанет существовать и мы вернемся к тому, что он называл «естественным состоянием», в котором нет государства и законов, то каждый из нас будет, если потребуется, грабить и убивать других людей. По крайней мере тогда, когда это будет необходимо для нашего собственного выживания. В мире, где ресурсы ограничены, особенно если от того, найдете ли вы пищу и воду, зависит, доживете ли вы до завтрашнего утра, может оказаться, что самым разумным поведением будет убить другого человека, прежде чем он попытается убить вас. По словам Гоббса, жизнь за пределами общества «беспросветна, тупа и кратковременна».

Если вдруг исчезнет государство, которое препятствует одним людям посягать на жизнь, землю и имущество других, то тут же начнется бесконечная война всех против всех. Трудно вообразить более жуткую ситуацию. В мире беззакония даже сильнейшие не будут чувствовать себя в полной безопасности, ведь никто не может быть всегда настороже, так как все мы так или иначе нуждаемся в сне. Поэтому даже слабейшие из нас смогут, проявив достаточно смекалки и хитрости, одолеть сильнейших.

Вы готовы возразить, что, объединившись, мы можем не опасаться того, что нас убьют. Однако проблема в том, что мы не знаем, кому можно доверять, а кому – нет. Ведь даже если кто-то обещал тебе помочь, это не означает, что «благодетель» не нарушит свое слово, если это будет ему выгодно. Любые действия, требующие кооперации людей, как, например, ведение сельского хозяйства или строительство, невозможны без взаимного доверия. К сожалению, очень часто, когда ты наконец понимаешь, что тебя все это время обманывали, уже слишком поздно – удар в спину уже нанесен, иногда буквально. И нет никого, кто был бы готов покарать предателя. Вас окружают враги. Вы живете в постоянном страхе нападения. Согласитесь, подобного никому не пожелаешь.

Гоббс полагал, что единственный способ положить конец подобной войне всех против всех – это наделить верховной властью одного или группу индивидов. Иными словами, люди в естественном состоянии должны будут заключить «общественный договор», то есть согласиться пожертвовать частью своих самых опасных свобод ради безопасности. Ведь без такого, как его называл сам философ, суверена, жизнь будет подобна аду. Суверен будет наделен правом наказывать тех, кто преступил черту.

Гоббс также полагал, что существуют «естественные законы», которые продолжат свое существование в обществе. Одним из них является правило вести себя с другими людьми так, как бы мы хотели, чтобы они вели себя с нами. Однако законы бесполезны без того, кто принуждал бы людей к их соблюдению. Без законов и могущественного суверена, все, на что люди могут рассчитывать, – это смерть. Единственным утешением является тот факт, что жизнь в подобных условиях не может быть продолжительной.

В своей книге «Левиафан» (1651) Гоббс подробно описывает переход кошмара естественного состояния к безопасности и спокойствию гражданского общества. Изначально Левиафан – это мистическое чудовище, описанное в Библии. Гоббс же использует его в качестве метафоры государственной власти. На обложке первого издания книги был изображен великан, который держит в своих руках меч и скипетр. Этот великан, в свою очередь, состоит из множества людей поменьше. Он воплощает в себе всю мощь государства и суверенной власти. Философ был убежден, что без такого суверена общество вновь утратит единство, распавшись на множество отдельных индивидов, готовых ради выживания вцепиться друг другу в глотки.

Таким образом, люди в естественном состоянии имеют веские основания стремиться к миру и сотрудничать друг с другом. Только так они могут обеспечить свою безопасность. В противном случае их жизнь будет ужасна. По мнению философа, безопасность намного важнее свободы. Страх смерти будет толкать людей к созданию общества. Гоббс также полагал, что ради заключения общественного договора и предоставлению суверену права издавать обязательные для всех законы люди будут вынуждены принести в жертву значительную часть своей свободы. Ведь сильная власть предпочтительнее бесконечной войны всех против всех.

Гоббсу довелось жить в непростое время. У его матери начались преждевременные роды, когда она услышала, что испанская армада отплыла к берегам Англии. Позднее философ бежал от ужасов гражданской войны в Париж, однако страх анархии, в которую может погрузиться страна, не оставлял его до самой смерти. Именно в Париже он написал «^Левиафана», а в Англию вернулся вскоре после публикации книги в 1651 году.

Как и многие его современники-мыслители, Гоббс интересовался не только философией. Он был тем, кого принято называть человеком эпохи Возрождения. Гоббс увлекался геометрией, древней историей и другими науками. В молодости он также любил литературу – его авторству принадлежит несколько переводов. Философией же он увлекся на склоне лет. Гоббс был материалистом. Он полагал, что человек – это всего лишь сложный механизм, физическое тело без души. По Гоббсу, наши мышцы и органы – аналог пружин и шестеренок (вершины технологической мысли XVII века). Довольно часто в его произведениях можно встретить объяснения «скрытых пружин» того или иного действия, или «шестерней», которые «двигают нами». Он был убежден, что все аспекты нашего существования, включая мышление, имеют физическую природу. В его философии не нашлось места душе. Сегодня подобные мысли можно услышать из уст многих ученых, однако для того времени данная позиция была радикальной. Гоббс также заявлял, что Бог является материальным объектом, и некоторые комментаторы утверждают, что таким хитрым способом философ заявлял о своем атеизме.

Критики полагают, что Гоббс наделил суверена, будь то монарх или парламент, слишком большой властью над индивидом. Описанное им государство мы бы назвали авторитарным, так как в нем власть суверена над гражданами ничем не ограничена. Конечно же, мир и страх смерти – веский повод подчиниться власти государства. Однако концентрация власти в руках одного человека или группы лиц может быть опасна. Гоббс не верил в демократию, он не доверял способности людей принимать самостоятельные решения. Возможно, если бы он знал об ужасах, которые творили тираны XX века, он бы изменил свое мнение.

Гоббс печально знаменит тем, что отрицал существование души. Его современник, Рене Декарт, наоборот, полагал, что дух и тело в корне отличаются друг от друга. Вероятно, именно поэтому Гоббс заявлял, что Декарт гораздо лучше разбирается в геометрии и ему не следует лезть в философию.