История церкви, рассказанная просто и понятно - читать онлайн книгу. Автор: Брюс Шелли cтр.№ 79

К счастью, личные недостатки стареющего бунтаря никоим образом не умаляют величия его достижений, в конечном итоге преобразивших не только христианство, но и всю западную цивилизацию.

После 1530 года император Карл V ясно показал, что намерен уничтожить растущую ересь. Лютеранские князья, желая себя защитить, в 1531 году объединились в Шмалькальденскую лигу, и с 1546 по 1555 год от случая к случаю вспыхивали гражданские войны. Соперники достигли соглашения, заключив Аугсбургский религиозный мир (1555), который позволил каждому князю принимать решение о вероисповедании подданных, запретил все протестантские секты кроме лютеранства и велел всем католическим епископам отдавать свое имущество, если они вдруг станут лютеранами.

Эти постановления оказали на Германию огромное воздействие. Лютеранство стало государственной религией в различных частях империи и из Германии распространилось в Скандинавию. Религиозные убеждения стали частным делом правителей, и подданным приходилось веровать так, как хотел государь – будь то лютеранин или католик.

Впрочем, величайший вклад Лютера в историю был не политическим. Он был религиозным. Лютер взял четыре главные католические идеи и предложил вдохновенные новые ответы. На вопрос о том, как обрести спасение души, Лютер ответил: «Не делами, но только верой». На вопрос, в чем источник религиозной власти – сказал: «Не в зримой инстанции, получившей имя Католической Церкви, но в слове Божьем, обретаемом в Библии». На вопрос, что есть Церковь, откликнулся так: «Вся община верующих христиан, ибо все есть священники перед Богом». А суть христианской жизни выразил следующими словами: «Служить Богу в любом полезном призвании, духовном или мирском». И по сей день любая классическая версия протестантизма должна вторить этим главным истинам.

Рекомендации к дальнейшему прочтению

Bainton, Roland. Here I Stand: A Life of Martin Luther. Nashville: Abingdon Press, 1950.

Chadwick, Owen. The Reformation. Middlesex: Penguin Books, 1964.

Dillenberger, John. Martin Luther: Selections from His Writings. Garden City, NY: Doubleday & Company, Inc., 1961.

Heinze, Rudolph W. Reform and Conflict: From the Medieval World to the Wars of Religion, AD 1350–1648, Baker History of the Church. Vol. 4. Grand Rapids: Baker, 2004.

Marty, Martin. Martin Luther. New York: Penguin, 2004.

^*McGrath. Theology of the Cross: Martin Luther’s Theological Breakthrough. 2^nd ed. Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2011.

Под покровом темноты небольшая группа – человек десять, может, чуть больше – медленно брела по снегу, завалившему Цюрих 21 января 1525 года. Спокойно, но решительно они прокладывали себе путь по узким улочкам. Пронзительный стылый ветер проносился над озером, и такая же стынь царила в их душах, пока они шли к дому Манца, стоявшему у церкви Гросмюнстер, самой большой в городе.

Городской совет Цюриха в тот день отдал приказ о том, чтобы их предводители – Конрад Гребель и Феликс Манц – прекратили свои занятия по изучению Библии. Противостояние возрастало. Всего четыре дня тому назад совет предупредил всех родителей в городе о том, что те должны крестить детей начиная с восьми дней от роду – или подвергнуться изгнанию. Что было делать братьям по вере? Они согласились встретиться в доме Манца и решить.

Они переступили порог, поделились всем, что слышали, рассказали обо всем, что знали, а потом воззвали к Господу, прося даровать им силы поступить по воле Его – и после молитвы поднялись, чтобы свершить одно из самых решительных деяний в истории христианства.

Георг Блаурок, бывший священник, подошел к Конраду Гребелю и попросил крестить его по-апостольски: через исповедание личной веры в Иисуса Христа. Гребель крестил его прямо на месте, а Блаурок крестил остальных. Так родился анабаптизм, еще одно важное выражение протестантской Реформации.

В наши дни прямые потомки анабаптистов – меннониты и гуттериты. А, скажете вы! Те самые фермеры-бородачи? У которых жены в чепчиках? Они еще ездят по глубинке Пенсильвании или Айовы на своих упряжках – без автомобилей, пуговиц и зажигалок?

На самом деле только одна отрасль меннонитов, амиши старого чина, ревностно держится древних путей. Большая часть меннонитов походит на всех прочих американцев и равно так же, как мы, потребляет свою долю энергии.

Разные типы меннонитов объединяются не по стилю одежды и не по манере передвижения, а по общему набору убеждений в вере и ценностей. Многие эти убеждения сегодня приемлют и другие христиане. Так, в число дальних родственников анабаптистов сегодня входят баптисты, квакеры и, в каком-то смысле, конгрегационалисты. По сути, в своей убежденности в разделении Церкви и государства анабаптисты оказались предтечей почти всех современных протестантов.

Почему так случилось? Как могли люди, столь сильно желавшие восстановить новозаветное христианство, столь опередить свое время? Как и монахи-бенедиктинцы прежних эпох, анабаптисты показали: те, кто в высшей степени ревностно живет ради грядущего мира, часто лучше всех меняют мир настоящий.

Вера анабаптистов

В каком-то смысле в расцвете анабаптистов не было ничего удивительного. Большинство революционных движений порождает крыло радикалов, чувствующих, что Бог призвал их преобразить то, что уже и так преобразилось. И именно таким был анабаптизм: голос, зовущий умеренных реформаторов еще сильнее ударить по основам старого порядка.

Как и большинству контркультурных движений, анабаптистам не хватало сплоченности. У них не было господствующего свода доктрин и объединяющей организации. Даже имя – анабаптисты, «перекрещенцы», – им дали враги, желавшие связать радикалов с еретиками в ранней Церкви и подвергнуть их суровому гонению. Этот маневр удался на славу.

На самом деле анабаптисты отвергали любые мысли о «перекрещивании». Они просто никогда не считали крещением то церемониальное окропление, свершенное над ними во младенчестве, и предпочитали именовать себя баптистами. Да и фундаментальной проблемой для большинства из них было вовсе не крещение, – а суть Церкви и ее отношение к гражданским правительствам.

К своим выводам они пришли подобно многим другим протестантам: через Священное Писание. Лютер учил тому, что обычные люди имеют право исследовать Библию сами. То был его путь ко спасению души; почему бы им не пойти таким же?

И небольшие группы анабаптистов собирались вокруг их Библий. На страницах Нового Завета они открыли иной мир. Они не нашли там ни союза государства и Церкви, ни «христианского мира». Вместо этого им открылось, что апостольские церкви были общинами преданных вере людей, мужчин и женщин, лично и добровольно решивших пойти вслед за Иисусом. И для XVI века эта идея была революционной.

Да, Лютер делал акцент на личной религии. Но лютеранские церкви представляли собой организации. Они сохранили посвящаемое духовенство, считавшее всех людей, населяющих ту или иную область, своей паствой. Они просили у государства денег и поддержки. Так чем тогда официальный протестантизм отличался от официального католичества?