История церкви, рассказанная просто и понятно - читать онлайн книгу. Автор: Брюс Шелли cтр.№ 157

После Второй мировой войны Корея разделилась на Северную, поддерживаемую Советским Союзом, и Южную, на стороне которой выступили США. Боевые действия прекратились в 1953 году, но жестокость к христианам осталась. Коммунисты выступили против Церкви. В то время две трети корейских христиан были на Севере. Оценить состояние христианства в Северной Корее очень сложно из-за крайне скрытной позиции правительства. В Южной Корее расцвели несколько христианских групп: пресвитеры, пятидесятники, а в последнее время заметно возросло и католичество. Духовное возрождение Кореи ускорило взрывной рост. В 1914 году каждый сотый кореец был протестантом. К 2010 году каждый третий кореец был христианином.

Корея – страна крупнейших церквей в мире. Церковь Полного Евангелия Ёыйдо насчитывает более миллиона членов. Она состоит из домашних групп, и ее структура – образец и, возможно, источник вдохновения для церквей по всему миру. В учреждении семинарий и отправке миссионеров по всему миру Южная Корея уступает только Соединенным Штатам. Миссионеры несут с собой не только политику построения самостоятельных церквей, но и корейскую духовность, иную по форме и характеру: ее истоки – в молитве. По словам свидетелей, корейская одновременная молитва поразительна. Она играет главную роль: это видно в облике Молитвенной Горы. Для поста и молитвы корейцы бронируют время в центрах отдыха. Пастор Дэвид Ёнги Чо из церкви Ёыйдо считает, что своим ростом церковь обязана не структуре групп и не своей изумительной эффективности, а именно молитве.

Возрождение Восточной Африки

История о дружбе двух мужчин – один из примеров Великого Пробуждения, охватившего всю Восточную Африку. Оба они страдали от разочарования. Симеон Нсибамби родился в 1897 году, в 1922 году принял христианскую веру и надеялся на то, что его выберут для обучения за границей – шансы на это были высоки, – но этого не случилось. Симеон очень страдал, и Бог обратился к нему в видении – и попросил сравнить ценность стипендии с важностью евангельской вести и прощения, которое было ему дано.

Доктор Джозеф Чёрч обратился в веру еще студентом, в Кембридже, в августе 1920 года. Кембридж знал, что такое ревностный призыв к проповеди евангельской веры. Американский евангелик Дуайт Муди проповедовал здесь почти за сорок лет до того, как обратился Чёрч. После встречи с Муди многие студенты из Кембриджа были призваны служить в миссиях, включая «Кембриджскую семерку», которой предстояло отправиться в Китай. Один из таких учеников, Джордж Лоуренс Пилкингтон, отправился в Уганду, где стал свидетелем духовного возрождения в 1893 году – за которым вскоре должно было последовать еще одно Пробуждение. В Африке Чёрч стал работать врачом и, помимо того, проявил себя как талантливый миссионер.

Но к 1929 году Чёрч испытывал жесточайшие душевные муки. О, если бы хоть кто-то помог ему справиться с пустотой в душе! И тут он встретил Симеона Нсибамби. Оба они стремились возродить свой дух – и Африку. Они два дня молились и изучали Библию. Общие впечатления и единство цели меняли их жизнь. Нолл пишет, что Чёрч вспоминал эту встречу «как время, когда Бог в Своей величайшей благодати встретился со мной, довел меня до конца моего “я” и счел меня достойным для того, чтобы даровать мне силу Пятидесятницы».

Братству, которое началось с двоих, предстояло возрастать и возрастать. В сентябре 1935 года ради духовного возрождения собралась еще одна группа. Их образ мыслей был сформирован мотивами Кесвикского движения: полная покорность Христу – и только потом духовный прорыв. Они задумали и провели серию встреч – можно сказать, то была исходная точка Пробуждения. В группу вошли Джозеф Чёрч (единственный англоязычный) и Симеон Нсибамби. Позже к ним присоединился Уильям Нагенда – и сыграл в распространении возрождения роль более заметную, нежели кто-либо другой. Два важных слова раскрывают возрождающий характер излияния Святого Духа: abaka – «в огне», balokole – «спасенные».

Ключевые руководители не только проповедовали, но и проявили проницательность в организационных делах, за что им отдают должное: в состав их миссионерских групп входили и миряне. География африканского Пробуждения перешла из Северной Уганды в Кению, Руанду, Бурунди и Танзанию (тогда Танганьику) и коснулась многих стран за пределами региона. Числа превосходят любое воображение. Доля приверженцев христианства в конце века выглядит так: Уганда – 89 %; Кения – 79 %; Руанда – 81 %; Бурунди – 90 %; Танзания – 51 %.

Уильям Нагенда и Джозеф Чёрч составили, пожалуй, самую эффективную команду. А решимость семьи Нагенды подтвердила силу его вдохновенной проповеди. В дни Пробуждения ему выпало одно из важных испытаний. В 1941 году двадцать девять учеников были исключены из богословского колледжа епископа Такера: руководство школы было встревожено ревностным рвением balokole, «спасенных». К счастью, школы (все англиканские) смогли восстановить почти каждого ученика, включая и Уильяма. Студенты смогли выразить свой пыл и остаться верными деноминации, и эта гибкость оказалась очень важной для возрожденческого движения. И все же оно вышло за рамки деноминации во многом – в нем и по сей день участвуют Святые последних дней, адвентисты седьмого дня, меннониты, баптисты и методисты.

Еще один знаменитый голос движения – Фесто Кивенгере. Он родился в правящей семье, в детстве пас стада и в часы отдыха читал детские рассказы об Иисусе. В веру он обратился на встрече с евангеликами, потом изучал богословие, служил пастором и в конце концов был рукоположен в епископы в Церкви Англии, а потом подружился с Билли Грэмом, стал его переводчиком и участвовал в его «крестовых походах». Все восхищались тем, как смело Кивенгере выступал против Иди Амина. Амин убил своего архиепископа Джанани Лувума, а Кивенгере до отстранения тирана от власти оставался в изгнании. В это время он обрел международное признание как «голос всей Африки», выступавший против социальной несправедливости. Кивенгере верил в то, что Христос призвал его любить Амина – несмотря на все зверства, которые тот совершил.

В Китае, Корее и в Восточной Африке мы видим несколько сходных элементов. В каждой из этих областей возникли свои христианские культуры, яркие и самобытные, хотя появлением своим они и обязаны усилиям миссионеров. Христиан становилось все больше. И отовсюду, вынося любые страдания, шли верующие – ко Христу и Его всеохватной благодати.

Рекомендации к дальнейшему прочтению

^*Anderson, Allen. To the Ends of the Earth: Pentecostalism and the Transformation of World Christianity. New York: Oxford University Press, 2013.

^*Hill, Jonathan. Zondervan Handbook to the History of Christianity. Grand Rapids: Zondervan, 2006.

^*Jacobsen, Douglas. The World’s Christians: Who they Are, Where They Are, and How They Got There. Oxford, UK: Wiley-Blackwell, 2011.

^*Osborn, H. H. Pioneers in the East African Revival. Winchester, UK: Apologia, 2000.

^*Noll, Mark A. and Carolyn Nystrom. Clouds of Witnesses: Christian Voices from Africa and Asia. Downer Grove, IL: InterVarsity Press, 2011.