История церкви, рассказанная просто и понятно - читать онлайн книгу. Автор: Брюс Шелли cтр.№ 152

Первое, что ясно как день о церквях ниже экватора – это церкви харизматов. «Дары» играют заметную роль в общем богослужении и личной ревностной вере. Если читатели поймут историю этого движения, это позволит лучше подготовиться к встрече с «глобальным Югом». Ряд направлений готовил и предвосхищал появление современного движения пятидесятников. Методисты и Движение святости, идеально подходившие для североамериканского Фронтира с его эгалитарной сутью, спокойно миновали экономические, расовые и гендерные барьеры. И в завершение 150-летней теологии Движения святости, к 1900 году пятидесятники вобрали его в себя и изменили его традицию, по-иному расставив акценты.

Подход «третьего благословения» признавал первое благословение – обращение в веру – и второе благословление, когда взволнованные верующие приобщались к святости (к этому привлекал внимание еще Уэсли). Пятидесятники признали и третье благословение – крещение Духом. Оно подразумевало особые полномочия для служения (на наделение силой особо уповало Кесвикское движение). Пятидесятники утверждали, что крещение Духом еще и сопровождалось «говорением на языках». Излияние Духа в представлении многих было связано с последними днями. Пророческие собрания и возрождение премилленаризма (идеи о том, что Христос вернется и установит тысячелетнее Царство) усилили чувство ожидания. Внесло свою лепту и великое множество «исцеляющих служений», на которых говорилось о том, что Бог готовил Свой народ к свершению миссии.

Кроме того, движение пятидесятников воодушевили отмеченные в мире духовные пробуждения в Индии, Уэльсе и Корее. Уэльское возрождение засвидетельствовало присутствие и силу Святого Духа. Эван Робертс, его представитель, учил тому, что только испытав подобное переживание Святого Духа, можно истинно пробудиться. «Корейская Пятидесятница» подготовила почву для многих практик, которым Корейская Церковь следует и по сей день – тех же молитвенных встреч на рассвете и одновременной молитвы.

Как принято считать, у истоков движения пятидесятников стоят двое. Чарльз Парэм, бывший методистский священник, искал вдохновения во многих источниках, пока наконец не возложил руки на Агнессу Озман. Она «заговорила на языках», и Парэм решил, что та говорит на китайском. Другие получили Духа Святого и тоже «говорили на языках»; как считают, Парэм говорил на шведском. Парэм верил в то, что это умение (ксенолалия) было даровано чудесным образом – и теперь им нужно отправить миссии в иные страны. Уильям Сеймур, хоть отдельно от белых учеников, прослушал трехмесячный курс в библейской школе, которую Парэм устроил в Хьюстоне, штат Техас, и вскоре стал пастором в афроамериканской Церкви святости в Лос-Анджелесе. Там отвергли его учение о «говорении на языках». Но видели, как Сеймур возлагал руки на Эдварда Ли, хозяина дома, где проводились молитвенные встречи. Ли едва не потерял сознание, а потом «заговорил на языках». На той же встрече еще семеро, включая самого Сеймура, получили крещение Духом Святым и тоже «говорили на языках».

Вскоре дом Ли уже не мог вместить группу – и чернокожие, и белые вместе шли получать дары Святого Духа. Вслед за этим произошло Пробуждение на Азуза-стрит. Последующая история появления и миссии движений пятидесятников и харизматов – возможно, самая важная история XX столетия для понимания современного христианства. Измерение экспансии и роста пятидесятнических деноминаций – лишь часть этой истории: влияние пятидесятников и харизматов – это главный фактор развития Церквей, не делающих никаких различий по конфессиям. И что впечатляет еще сильнее, богословие харизматов и их практики ныне характерны для многих верующих в деноминациях протестантского мейнстрима и у католиков.

Американские студенты, вошедшие в движение, отмечали три недавних схождения Духа. Первая волна относится к тому времени, когда Дух Святой излился на Азуза-стрит и вслед за ним возникли главные пятидесятнические деноминации. Вторая волна, прошедшая в 1960-х и начале 1970-х годов, указывает на стремительное появление и принятие харизматов и их образа жизни в деноминациях протестантского мейнстрима и католичестве. Свидетельством третьей волны стало принятие знаков и чудес консервативными христианами: она началась в 1980-х годах в Калифорнии, в семинарии Фуллера, и ее центром стало учение и служение Джона Уимбера. Сеть церквей «Виноградник» – долгоживущий знак этого движения, в котором многие евангелики соприкоснулись с опытом харизматов.

Некоторые историки помещают рассказ о пятидесятниках в более широкие рамки. Пробуждение на Азуза-стрит могло быть частью излияния Духа Святого на многие народы и культуры; сама Азуза-стрит могла стать Иерусалимом новой Пятидесятницы или же одним из многих мест, где свершилось сошествие Святого Духа в то время. Это событие могло предвосхитить более всеохватную эпоху возрождения в Духе, куда входили и «реки созерцания», как называли их Генри Ноуэн и Ричард Фостер. Оно могло быть и частью чего-то большего – возможно, постепенного упадка либерализма, взамен которому усиливались позиции консерваторов или евангеликов. Но пусть даже все это имеет свои несомненные достоинства и представляет интерес, размах этого движения затмевает все остальные факторы.

Из-за такого смешения категорий с различными деноминациями движение пятидесятников и харизматов практически невозможно исчислить. По скромным оценкам, сегодня на их долю приходится чуть более четверти христиан – хотя, возможно, их намного больше, а влияние их намного сильней. Невероятный прирост в процентах поражает еще сильнее, поскольку христианство за тот же период в столетии и так беспримерно выросло.

Численный рост пятидесятников и харизматов тоже поражает:

Легко увидеть: уверяя, что мировая экспансия – это, по сути, экспансия пятидесятников, исследователи если и преувеличивают, то самую малость.

Истоки западного миссионерства

Миссионеров часто критикуют за служение Богу и мамоне. Их изображают как посредников колониальной экспансии, неспособных провести различие между евангельской вестью и своими культурными предпочтениями. Кениец Джомо Кениата превосходно выразил эту критическую точку зрения: «Когда миссионеры прибыли в Африку, у них была Библия, а у нас – земля. Они сказали: вознесем молитву. Мы закрыли глаза. Когда мы открыли их, у нас была Библия, а у них – земля». Недавние свидетели относятся к миссионерам лучше, отмечая, что те часто выступают за справедливость и независимость.