История церкви, рассказанная просто и понятно - читать онлайн книгу. Автор: Брюс Шелли cтр.№ 131

В Англии заступником рабочих среди католиков стал кардинал Генри Эдуард Мэннинг (ум. 1892), обратившийся в католическую веру из евангеликов-англикан. Еще в декабре 1872 года Мэннинг появился на собрании, посвященном делу фермеров. Это был мужественный поступок: впервые в Англии римско-католический прелат так открыто принял сторону трудящихся. Вслед за этим он обратился к премьер-министру Гладстону с письмом, где просил о двух вещах: принять законы о запрете труда детей младше определенного возраста и решить вопрос с расселением.

В 1874 году Мэннинг выступил с лекцией «Права и достоинство труда», в которой решительно защищал право рабочих на устроение организаций, призывал упорядочить часы работы и взывал к тому, чтобы люди наконец-то узрели, сколь ужасные пороки и злодеяния связаны с детским трудом.

В США мирянин-католик, Тиренс Паудерли, возглавил первый действительно эффективный рабочий профсоюз – «Орден рыцарей труда». Этот союз был открыт для американцев всех верований; хотя изначально в нем было много католиков.

Впрочем, в XIX веке чиновники Католической Церкви, в том числе и папа, боялись профсоюзов. Они слишком хорошо помнили конфликты с итальянскими масонами и политическими силами, желавшими объединить Италию. «Орден рыцарей труда» был под угрозой папского осуждения – и, вероятно, смог избежать ее только тогда, когда в его защиту выступил Джеймс Гиббонс, архиепископ Балтимора и впоследствии кардинал.

Папа римский высказался о кризисе только в 1891 году. Позицию по вопросам отношения капитала и труда, которой предстояло стать основной для католичества, очертил стареющий Лев XIII (1878–1903). Энциклика Rerum Novarum, обратив внимание на злодейства, порожденные промышленной революцией, отвергала социализм и решительно защищала христианскую семью как самую жизненно важную ячейку общества.

Впрочем, Лев XIII сделал особый акцент на том, что капиталисты обязаны поступать с рабочими по справедливости. Он защищал права католических рабочих на создание организаций и на заключение сделок с владельцами собственности, а равно так же – их право на прожиточный минимум и разумный отдых. Капиталистическую монополию и промышленное рабство папа критиковал наравне с социализмом – по крайней мере с тем «социализмом», который он себе представлял.

Трудящиеся в Англии

В Англии, по большей части протестантской, поддержка рабочих классов исходила прежде всего от нонконформистских деноминаций. До середины XIX века рабочие профсоюзы были вне закона, но движение рабочего класса было с радостью принято нонконформистами, особенно приверженцами «примитивного методизма». Многие из предводителей рабочего движения обучались у методистов как проповедники-миряне – и привнесли в рабочие организации рвение, административные таланты и опыт проповедничества, полученный в методистских капеллах.

Кроме того, нонконформисты были и предводителями «крестового похода» за трезвость, а также основывали приюты. Георг Мюллер из Плимутских братьев; Чарльз Хэддон Сперджен, главный баптистский проповедник в Лондоне; и методист Томас Стефенсон – все они создавали христианские сиротские дома.

Вперед, солдаты христианства!

Ярчайший пример служения обездоленным – деяния евангелика-пиетиста Уильяма Бута (1829–1912). Свое служение он начал с Методистской Новой церкви, но вскоре оставил ее и стал работать с лондонскими бедняками. Его проповеди на улицах лондонского Ист-Энда в 1864 году имели феноменальный успех. За одиннадцать лет он основал тридцать две миссионерские станции, где проповедовали евангельскую весть и общественное служение среди нищих Лондона. Его работники, организованные по принципу военного отряда, вскоре стали называться Армией спасения. Евангелик Бут стал генералом Бутом.

К 1888 году Генерал устроил тысячу британских корпусов и разослал «патрули» во многие другие страны. Его книга «Англия во мраке: выход из тьмы» (In Darkest England and The Way Out) вышла в 1890 году – и в ней мрак, окутавший все английское общество, образно сравнивался с африканской тьмой, о которой писал Дэвид Ливингстон. Бут писал, что в Лондоне всего за год 2157 человек были найдены мертвыми, 2297 совершили самоубийство, 30 000 жили проституцией, 160 000 стали закоренелыми пьяницами и более чем 900 000 пребывали за чертой бедности. В продолжение Бут рассказал о невероятных усилиях Армии спасения. Картина отражала жесточайшие беды.

Церковь Англии была столь «повенчана» с прошлым, что приспособиться к социальному кризису ей было неимоверно трудно. Новые приходы в индустриальных городах, растущих как грибы после дождя, требовали акта парламента. Это было дорого и грозило занять много времени. И в итоге новые городские массы, как правило, росли без какой-либо заботы Церкви Англии.

Впрочем, одно движение в ее рамках оказалось поразительным исключением: группа христианских социалистов. Богослов Фредерик Морис (1805–1872), романист Чарлз Кингсли (1819–1875); и юрист Джон Ладлоу (1821–1911) были среди служителей Церкви, считавших, что английским рабочим есть к чему прислушаться в Евангелии.

За время своей краткой активности, с 1848 по 1854 год, христианское социалистическое движение всеми силами нападало на идею «невмешательства». «Они выдвигают конкуренцию как принцип вселенского развития, – говорил Морис в письме к Кингсли. – Это ложь. И нам пришло время объявить о том, что это ложь, словом и делом».

Истинный закон природы, уверял Морис, в том, что человек создан жить в обществе. Люди осознают свою истинную суть, когда содействуют друг другу как дети Божьи и братья во Христе.

Предводители христианского социализма намеренно взяли на вооружение «социальную» метку – они стремились провоцировать. Сам социализм казался им не более чем «наукой, позволяющей достичь того, чтобы люди сотрудничали друг с другом», развитием христианства; они верили, что христианская вера только поддержит общество, где все работают друг с другом, а не друг против друга.

Достижения христианских социалистов были ограничены. Их «мастерские сотрудничества» были плохо организованы и неуместно оптимистичны во всем, что касалось роли трудящихся. И, возможно, свой самый большой вклад они внесли в идеи, проникшие на дальний берег Атлантики, в Соединенные Штаты.

В общих чертах, рабочие в Англии XIX века медленно обретали и политическую власть, и лучшие условия. Постепенно, шаг за шагом, Англия отходила от прежней доктрины «невмешательства» и улучшала жизнь своих трудящихся граждан: дети могли работать только с десятилетнего возраста; рабочий день как у женщин, так и у детей сократился до десяти часов; фабрики стали проверять специально назначенные инспектора… Англия многое дала трудящимся еще до того, как в Соединенных Штатах признали, что кризис вообще существует.

«Социальное евангелие» в Америке

«Социальное евангелие» – так называлось главное движение в США, направленное на достижение общественной справедливости. К нему относились либеральные протестантские пасторы и профессоры богословия. Сколь-либо выделяющейся организации они не создали, а решили действовать через уже существующие деноминации и политические силы.