Социопат по соседству. Люди без совести против нас. Как распознать и противостоять - читать онлайн книгу. Автор: Марта Стаут cтр.№ 16

Все это было городской традицией в течение шестидесяти лет, но, будучи небольшим поклонником массовых костров, я посетила мероприятие только один раз, в 2002 году, когда меня пригласили друзья. Я была поражена количеством людей, которые каким-то образом уместились на нашем крошечном кусочке Атлантического побережья, а некоторые из них проехали для этого более пятидесяти миль. Я проталкивалась сквозь толпу в поисках места, достаточно близкого, чтобы увидеть огонь, но достаточно далекого, чтобы не сжечь брови. Меня предупредили, что, как только костер зажгут, станет жарковато, а днем и так было 32 градуса в тени.

Когда солнце начало садиться, послышались крики и вопли, народ призывал к сожжению башни, и наконец, когда костер подожгли, пронесся коллективный вздох. Огонь, сразу начал поглощать деревянную конструкцию, от песка вверх, к ночному небу, которое, казалось, тоже вспыхнуло. А потом пришел жар. Плотная стена невыносимого, пугающе перегретого воздуха расходилась волнами, наращивая интенсивность и заставляя толпу пятиться. Каждый раз, когда я думала, что стою достаточно далеко, мне приходилось отойти еще метров на пятьдесят, затем еще на пятьдесят, и еще раз. Мое лицо болело. Я бы никогда не подумала, что костер может дать так много тепла, даже если он высотой в три этажа.

Когда люди отступили на приемлемую дистанцию, увлеченность зрелищем вернулась, и после того как декоративную верхушку башни поглотил огонь, все зааплодировали. Украшение наверху напоминало маленький домик, и теперь в этом домике полыхал миниатюрный ад. И это, и смутное ощущение опасности, и жар от огня – всё как-то беспокоило меня, и я, признаться, не разделяла радости толпы. Вместо этого я начала думать о сожжении ведьм в XVI и XVII веках, что всегда казалось мне непостижимым, и меня вдруг кинуло в дрожь. Одно дело – читать о костре, достаточно большом, чтобы сжечь человека, другое дело – стоять перед таким костром в окружении возбужденно гудящей толпы. Зловещие исторические ассоциации не покидали меня, удерживая от наслаждения моментом. Я задалась вопросом: как получилось, что ведьм жгли на кострах? Как такие кошмары могли стать реальностью? Оставаясь психологом, я посмотрела на людей вокруг. Понятно, что это были вовсе не сбитые с толку беженцы-баски 1610 года, лихорадочно ищущие дьяволопоклонников, чтобы предать их сожжению. Нет, меня окружали миролюбивые, не склонные к истерикам граждане, не подвергавшиеся никаким лишениям и, конечно же, свободные от мрачных суеверий. Никакой жажды крови, никаких поводов для того, чтобы взыграла совесть, – был смех, были добрососедские чувства. Собравшиеся ели хот-доги, пили пиво и колу и праздновали День независимости. Мы не были бессердечной, аморальной толпой, и мы ни в коем случае не объединились бы вокруг убийства, не говоря уже об организации пыток. Если бы по какой-то странной прихоти реальности в костре появилась фигура, извивающаяся в безжалостных языках пламени, только анонимная горстка социопатов осталась бы равнодушной или, возможно, получила удовольствие от зрелища. Другие смотрели бы на это в остолбенелом неверии, несколько особенно смелых, думаю, попытались бы вмешаться, но большинство сбежали бы в ужасе, который вполне понятен. И веселый костер, развлечение, превратился бы в травмирующую картинку, которая до конца жизни отпечатается в сознании.

А что, если бы фигурой в костре был Усама бен Ладен? Как бы отреагировала толпа американских граждан в 2002 году, столкнувшись с публичной казнью человека, воспринимаемого ими как самый главный злодей мира? Смогли бы эти люди, обычно совестливые, посещающие церковь по воскресеньям, не приемлющие насилие, просто стоять и смотреть, позволяя этому произойти? Могли бы они испытать энтузиазм или по крайней мере молчаливое согласие, а не тошноту и ужас при виде человека, корчащегося в агонии?

Там, на берегу, среди всех этих хороших, добропорядочных людей, я вдруг поняла, что реакция, возможно, была бы чем-то меньшим, чем всепоглощающий ужас, просто потому, что Усама бен Ладен не является, на наш взгляд, человеком. Он – это Усама, и, таким образом, заимствуя выражение из «Корней зла» Эрвина Штауба ^[26], он полностью «исключен из нашей нравственной вселенной». Законы совести больше не применимы к нему. Он не человек. Он – «это». И к сожалению, это преобразование человека в «это» делает его еще более страшным.

Иногда люди, кажется, заслуживают морального исключения из рода человеческого, как это происходит с террористами. Другими примерами превращения в «это» являются военные преступники, похитители детей и серийные убийцы, и в каждом из этих случаев решающим аргументом будет (или была), справедливо или ошибочно, утрата некоего права на сострадание. Но в большинстве случаев наша тенденция низводить людей до нелюдей не осознается и не анализируется, и на протяжении всей истории наша склонность к дегуманизации слишком часто оборачивалась против невинных. Список групп, статус которых некоторая часть человечества в разные времена понижала до «нелюдей», чрезвычайно длинен и, по иронии судьбы, включает категории почти для каждого из нас: чернокожие, коммунисты, капиталисты, геи, автохтонные американцы, евреи, иностранцы, «ведьмы», женщины, мусульмане, христиане, палестинцы, израильтяне, бедные, богатые, ирландцы, англичане, американцы, синегальцы, тамилы, албанцы, хорваты, сербы, хуту, тутси и иракцы, – и это только некоторые из списка.

Как только создается образ враждебной группы, группы «нелюдей», с ней можно делать все что угодно, особенно если кто-то облеченный властью отдаст приказ. Совесть больше не нужна, потому что совесть связывает нас с нормальными людьми, а не с нелюдями. Совесть все еще существует, может быть, даже очень и очень строгая, но она касается только моих соотечественников, только моих друзей и моих детей, но не ваших. Вы исключены из моей моральной вселенной, и безнаказанно – возможно, даже получая похвалы от других в своей группе, – я могу выкинуть вас из вашего дома, или расстрелять всю вашу семью, или сжечь вас живьем.

На этом июльском костре 2002 года ничего плохого не произошло. Насколько я знаю, столь жуткие мысли посетили только меня. Пламя спокойно поглощало древесину, костер прогорел и погас, как и планировалось. Смеющиеся дети – ведь они в полной безопасности в своем родном городе – выскочили на пляж, и пожарные облили их водой. Хотелось бы, чтобы человеческие собрания всегда проходили так мирно.

Новое платье короля

Когда совесть впадает в глубокий транс, когда она спит во время пыток, войны и геноцида, политические лидеры или выдающиеся личности могут решающим образом повлиять на разницу между постепенным пробуждением нашего седьмого чувства и бушующим вокруг аморальным кошмаром. История учит, что отношение к чему-либо со стороны формальных и неформальных лидеров, те планы, которые они выдвигают, чтобы решить проблемы группы, вместо того чтобы искать козлов отпущения вне ее, помогает нам вернуться к более реалистичному взгляду на «иных». В определенный момент моральное лидерство действительно способно сыграть решающую роль. Но история показывает также, что лидер без седьмого чувства может еще сильнее заморозить совесть группы, удваивая катастрофу. Используя пропаганду, основанную на страхе, усиливая деструктивную идеологию, такой лидер может создать у напуганного общества впечатление, что «нелюди» («иные») являются единственным препятствием на пути к хорошей жизни каждого, а возможно, и человечества в целом; конфликт, таким образом, будет представлен как эпическая битва между добром и злом. Когда такие убеждения распространятся, уничтожение «нелюдей» без всякой жалости (а значит, без совести) может с леденящей легкостью стать неоспоримым долгом.