Буддизм. Один учитель, много традиций - читать онлайн книгу. Автор: Тубтен Чодрон, Далай-лама XIV cтр.№ 56

После описания каждого звена встает вопрос: «Каково его происхождение, его прекращение и путь к его прекращению?» Ответ заключается в том, что предыдущее звено — то, которое в обратном перечислении звеньев будет описано следующим, — и есть причина данного звена. Прекращение предыдущего звена приведет к прекращению звена искомого. Благородный восьмеричный путь — это путь, ведущий к прекращению. После чтения описания каждого звена делайте паузу, чтобы вспомнить эти пункты.

12. Старение — это угасание жизни, которое начинается сразу же после рождения; смерть — это растворение тела и ума данной жизни. Старение и смерть происходят из-за рождения. Не родившись, мы бы не старели и не умирали. Чтобы полностью прекратить старение и смерть и больше их не переживать, следует прекратить рождения в сансаре.

11. Рождение (у людей) — это время зачатия, где соединяются сперма, яйцеклетка и сознание. Данное сознание — это продолжение потока ума существа, что оставило свои предыдущие тело и жизнь. Вместе с сознанием приходят и все подспудные склонности к омрачениям и камма, что присутствовали в предыдущей жизни. Они обусловливают многие из переживаний, с которыми столкнется новое существо. Рождение — это «проявление совокупностей» новой жизни. Пять познающих способностей (глаза, уха, носа, языка и осязания) — это тонкие материальные формы, сокрытые глубоко внутри каждого соответствующего физического органа. Они постепенно развиваются, и возникают контакты с чувственными объектами.

Учения по Дхамме. Малайзия

В обществе рождение считается событием благоприятным — но лишь потому, что мы не видим неизбежного результата: смерти. Тренируя свой ум в том, чтобы видеть жизнь в сансаре во всей ее полноте, мы зарождаем устремление к освобождению.

По вопросу о том, существует ли между смертью и последующим перерождением временной промежуток, есть разные мнения. Хотя в суттах нет четких утверждений на эту тему, некоторые отрывки позволяют предполагать, что две жизни могут быть разделены определенным периодом. Санскритская традиция описывает промежуточное состояние (антарабхава, или бардо по-тибетски), которое разделяет предшествующую и следующую жизни.

10. Возобновленным существованием (или становлением) в качестве причины рождения называется сила каммы, которая приводит к перерождению в конкретном состоянии. «Висуддхимагга» (17:250) выделяет два аспекта возобновленного существования. (1) Активная камма возобновленного существования — это камма, которая ведет к новому перерождению: намерения и связанные с этими намерениями умственные факторы привязанности и тому подобное. Такова каммическая причина, что движет перерождением. (2) Следствие-перерождение — это возникающее в качестве следствия перерождение: четыре или пять совокупностей, движимых каммой и переживающих различные следствия наших предшествующих действий. Рождение — это начало конкретного следствия-перерождения, старение — это его продолжение, а смерть — его конец. Санскритская традиция описывает возобновленное существование конкретно как карму, которая вот-вот созреет в форме нового перерождения.

В новой жизни, вызванной неведением и каммой, мы совершаем выбор в различных ситуациях и тем самым создаем новую камму, которая приведет к будущим перерождениям. Наш выбор обусловлен и ограничен нашими предыдущими действиями и нынешним состояниям ума, но при этом не определяется ими полностью. У нас есть свобода принимать ответственные решения, развивая или устраняя склонности, связанные с конкретными намерениями.

9. Цепляние заставляет нас вовлекаться в деятельность, порождающую наше следующее существование. Оно включает четыре типа: цепляние за (1) чувственные удовольствия, (2) ошибочные воззрения (за вычетом выделенных далее двух воззрений), (3) воззрения о правилах и практиках (к примеру, представление о том, что умерщвление плоти или убийство «неверных» ведут к счастью) и (4) воззрение «я»: представления этернализма, которые подразумевают веру в душу или самость.

Цепляние приводит к обновленному существованию, рождению, старению и смерти — и новой дуккхе. Поэтому необходимо знать происхождение, прекращение и путь к прекращению цепляния. Оно возникает из-за страстного желания и прекращается, когда страстное желание пресечено. Благородный восьмеричный путь — это способ устранения цепляния.

8. Страстное желание (жажда) бывает трех типов: чувственная жажда, жажда нового существования и жажда небытия. Все они были объяснены в главе 3.

Страстное желание и цепляние тесно связаны. Усиление страстного желания питает цепляние. Эти два состояния вызывают неудовлетворенность при жизни и мощный страх в момент смерти, где мы не желаем расставаться с этой жизнью и цепляемся за обретение новой.

7. Чувство — это природа переживания. Его можно подразделить на три типа (удовольствие, боль и нейтральное чувство), пять типов (физическое удовольствие, умственное удовольствие, физическая боль, умственная боль и нейтральное состояние) или шесть типов (чувства, возникающие в результате контакта посредством шести источников). Очень много в нашей жизни определяется нашей реакцией на различные чувства: мы жаждем приятных чувств, страстно желаем избавления от неприятных и хотим, чтобы нейтральные чувства не угасали. Последнее в основном касается существ в состоянии четвертой джханы и выше; они переживают только нейтральные чувства и не желают расставаться с покоем своего состояния.

Одно из мест, где можно разбить цепочку взаимозависимого возникновения в ее прямом порядке — связь между чувствами и страстным желанием. Чувства возникают естественным образом — как следствие созданной прежде каммы. Применяя памятование и самонаблюдающее осознавание к своим чувствам и наблюдая за их непостоянной, неудовлетворительной и бессамостной природой, мы перестаем реагировать на них тремя видами желания. В этом случае чувства возникают и уходят без проявления страстного желания, цепляния и оставшихся звеньев. Таким образом, арья-существа и архаты переживают чувства, не испытывая страстного желания.

6. Контакт — умственный фактор, возникающий в силу соприкосновения объектов с сознанием за счет соответствующей основы. Он проявляется, к примеру, когда визуальный объект (к примеру, цвет), познающая способность глаза и зрительное сознание сходятся вместе и порождают восприятие цвета. Контакт делится на шесть типов, соответствующих шести объектам и шести источникам, которые его порождают, и шести видам чувств, которые он стимулирует.

5. Шесть источников — это шесть внутренних основ: зрительная, слуховая, обонятельная, вкусовая, тактильная, и умственная, — которые порождают сознание. Их называют «источниками», потому что из них возникают шесть сознаний. Они считаются внутренними, потому что это часть психофизического организма. Первые пять из них — чувственные источники. Шестой источник — умственный; к нему относится и бхаванга. Каждый внутренний источник точно соответствует своему объекту и сознанию. Если он поврежден или не способен правильно функционировать, соответствующая сенсорная функция также нарушается. Шесть внешних источников — от формы и до умственных объектов — суть объекты сознания. Вместе эти двенадцать факторов включают в себя все обусловленные явления.