Великий шелковый путь. Полная история - читать онлайн книгу. Автор: Екатерина Докашева cтр.№ 20

«После переправы через Евфрат от Зевгмы находится город Апамея, затем – деревня Дайара. Апамея лежит в трех схойнах от реки Евфрат. Затем в пяти схойнах Харакс Сиду, который греки называют городом Антемузией, после него в трех схойнах крепость Корайя, которая в Батане. Справа от нее в пяти схойнах – крепость Маннура Аурет, а в ней есть источник, из которого местные жители берут воду. Затем в четырех схойнах крепость Коммисимбела, через нее протекает река Балиха. Затем в трех схойнах крепость Алагма, царская стоянка. После нее в трех схойнах греческий город Ихны, основанный македонянами: он расположен на реке Балихе. Затем в пяти схойнах Никефорий, греческий город на Евфрате, основанный царем Александром. Затем в четырех схойнах покинутая деревня, что находится на реке Галабата. Затем в одном схойне деревня Хумбадена. Затем в четырех схойнах Филлада Миррада, царская стоянка».

Исидор описывает путь от Антиохии на Оронте через Евфрат и парфянскую границу у Зевгмы, а затем на юго-восток в Селевкию (на эту дорогу уходило примерно пятнадцать дней). Потом шел поворот на северо-восток к Экбатане, Pare, Нисе и Мерву. Тракт продолжался через бывшие парфянские территории на юге Афганистана до границы Индии. Стоит заметить, что китайское ответвление этого пути, которое Исидор не берет во внимание, отходило за Мервом в сторону Бактрии (Балха), «Матери городов», затем шло к Каменной Башне (Ташкурган), Турфану, по китайскому Таджикистану к самому Китаю. Многочисленные менее крупные дороги и пути ответвлялись от главной артерии в восточной части за Парфией и в особенности на западе Парфии. Важный путь на западе Парфии соединял Харакс с Селевкией. Оттуда шла дорога на север в Хатру, где упоминается о Мисене. Монеты, обнаруженные в Сузах, чеканились главным образом в самих Сузах, Селевкии или Хараксе, что говорит об оживленной торговле, которая шла по этой дороге. Наконец, Страбон неоднократно упоминает еще об одной дороге от Персеполя до Кармании. Действительно, около Кермана было обнаружено парфянское поселение, расположенное в гранитных скалах. Возможно, дальше эта дорога шла через Сейстан (историческая область в Азии, на границе современного Ирана и Афганистана) в Индию.

Парфяне использовали свое положение посредников в торговле между Китаем и Римом. Это позволяло им перепродавать товары со значительной выгодой для себя. Отрывок из китайских документов демонстрирует один из главных постулатов торговли: не своди напрямую своих конкурентов, дабы не лишиться коммерческой прибыли.

«(Римские императоры) всегда хотели отправить посольства в Китай, но Аньши (парфяне) хотели торговать с ними китайскими шелками и по этой причине останавливали их послания. Это длилось до 166 г. н. э., когда царь Тациня (Римской империи) Ань-Тун (Марк Аврелий Антонин) отправил свое посольство… С этого времени начинаются прямые контакты с этой страной».

Китайские и пальмирские источники констатируют, что караваны с товарами постоянно перемещались по территории Парфии, которая обеспечивала им безопасность по мере необходимости. Временами внутренние конфликты и нападения римлян на западные области делали торговый тракт опасным, а движение по нему невозможным. Но потом экономические интересы все-таки брали вверх, и караванное шествие продолжалось. Великий шелковый путь не прекращал свое движение, и тому свидетельство – множество археологических находок на местах, где ранее находились крупные парфянские города.

Надписи из Пальмиры рассказывают о повседневном труде купцов-караванщиков. Надпись, известная как Пальмирский тариф и датированная 137 г. н. э., содержит перечисление городских налогов на ввозимые товары. Главной единицей измерения являлась поклажа верблюда. Груз одной повозки считался равным грузу, перевозимому четырьмя верблюдами, а поклажа осла составляла половину верблюжьей. Рабы, сухофрукты, пурпур, благовония (тщательно различаемые), оливковое масло, жир, животные и шкуры, соль, пищевые продукты, сосновые шишки и бронзовые статуи фигурируют в качестве объектов торговли. Китай торговал экзотическими животными, золотом, серебром, драгоценными камнями, коврами, шелками и другими тканями. Из Китая парфяне также везли железо, абрикосы и персики, взамен доставляли продукты виноградарства, гранаты, страусов. Любили китайцы и жемчуг из Персидского залива.

В Пальмире и Дуре-Европос, древнем городе на берегу р. Ефрат, а также в других поселениях при раскопках находили фрагменты тканого шелка и шелковых ниток из Китая, индийские ткани, стекло, драгоценные камни.

Парфия была многонациональным государством. Благодаря своему расположению в центре Евразии она стала перекрестком, где переплетались разные культурные традиции, религии, искусство. Административное делопроизводство, а также торговые договоры велись на греческом, арамейском и парфянском языках.

Рядом с персами здесь обитали и другие народы. На западе Парфии – арамейцы, на территории Вавилона – вавилоняне, в пустыне – арабы. Еще один семитский народ – евреи – были признаны Парфией как община, которая обладала определенной автономией. Особенно много евреев было на севере Вавилона. Нельзя не упомянуть и еще об одном древнем народе – ассирийском.

Битва при Эбен-Эзере. III век. Фреска. Синагога Дура-Европос, Калат-эс-Салихия

Греки жили на всей территории Парфянского царства, но больше всего в тех городах, которые были основаны еще Александром Македонским. В некоторых местах греческая культура и язык оставались преобладающими до I в. н. э. В местах проживания греческих поселенцев существовали гимнасии, бани, театры, были греческие уложения и законы. Однако со временем другие культуры стали преобладать над эллинизмом.

Парфянское царство было поистине наднациональной империей, о чем когда-то мечтал Александр Македонский, – чтобы на основе эллинистической культуры мир приобрел космополитические черты.

В Парфянском царстве, особенно в начальный период, активно использовались формы греческой культуры. Эллинизация охватывала придворные круги и знать. Это можно проследить на примере царской резиденции в Нисе, неподалеку от Ашхабада. Здесь выделяются два направления. Одно из них связано с местными традициями и особенностями: квадратные парадные залы, зороастрийские имена в документах дворцового архива, пышность и великолепие, свойственные вавилонской культуре. Но одновременно в архитектурном декоре широко используются капители коринфского ордера, а в царской сокровищнице сохранились мраморные статуи, выполненные в лучших традициях эллинистической скульптуры. Сочетание этих двух культурных традиций прослеживается на примере выточенных из слоновой кости крупных рогов-ритонов. Форма относится к восточным традициям, а в сюжетах можно увидеть сходство с греческими мифами, к которым несомненно относятся изображения двенадцати олимпийских божеств.

С I в. н. э. идет доминирование собственно парфянских, восточных мотивов и канонов, греческое начало выступает уже в измененном, переработанном виде. Так, на монетах появляются надписи на парфянском языке – они постепенно вытесняют греческие, которые становятся все более неразборчивыми и искаженными. В Месопотамии дворцовые строения греческого типа сменяются величественными комплексами с широким использованием крупных, открытых только с одной стороны помещений – айванов. В храмах иногда проступают черты древней культовой архитектуры Месопотамии, в некоторых случаях за образец берутся зороастрийские храмы огня. Для скульптуры этого времени характерны тяжеловесные, словно застывшие статуи богов и светских правителей, развернутые фронтально. Движение и выразительность, свойственные эллинистической скульптуре, пропадают. В искусстве помимо культовых и жанровых сцен значительное внимание уделяется личности царя и его обожествлению, а также прославлению династии.