Что вы несете, или Как разобраться в идеях великих философов, чтобы понять себя - читать онлайн книгу. Автор: Екатерина Гресь cтр.№ 37

Сегодня во всем мире протестантизм исповедуют около 800 миллионов человек, но он не считается единым религиозным течением. За пять веков существования протестантизм разделился на множество направлений. Их называют деноминациями (от лат. denominatio – переименование), что в свою очередь значит объединение верующих, которые разделяют одни и те же идеи и находятся в русле одной религиозной традиции.

Таких объединений в протестантизме много. Англикане, лютеране, баптисты, методисты – все они протестанты ^[53]. У них есть разногласия по ряду вероучительных вопросов (у лютеран институт монашества отрицается, хотя сам Лютер когда-то был монахом-августинцем, а после разрыва с Католической церковью плюнул на все и женился). В Англиканской церкви монашеские общины существуют поныне, и кроме религиозного служения активно занимаются работой сестер милосердия, преподаванием и благотворительной деятельностью. При этом у всех протестантов в качестве вероучительной основы выступает Библия (как и у всех христиан).

Чем протестанты отличаются от католиков и почему Макс Вебер

• считает, что католики не хотят •

заниматься бизнесом

Перевод Библии на немецкий стал не единственным изменением в религиозной жизни. «Доступным» стало не только Писание, но сама идея служения Богу. То есть человеку уже не нужно было идти в специально оборудованное место – храм, и под руководством священника – посредника – обращаться к Богу. Все, что стоит между человеком и Богом, что делает путь тернистее, решено было устранить.

Лютер отрицал все то в католическом культе, что не было описано в Библии: поклонение святым, иконы, скульптуры. Из семи христианских таинств было решено сохранить только крещение и причастие.

Главным изменением стала ключевая религиозная идея – спасение души. В католичестве за спасение души от мук ада отвечает Церковь. Лютер пришел к выводу, что спасение души зависит не от Церкви, а от личной веры, даруемой Богом. На Бога нельзя «повлиять», покупая индульгенции, посещая службы или посвятив жизнь монашескому служению. Спасен ты или нет, уже решено Господом, амбициозно полагать, что твои усилия могут повлиять на это решение. Только благодать, которую ниспосылает Бог, может спасти человека.

Такой взгляд на веру в корне изменил мировоззрение, но как эти идеи связаны с желанием зарабатывать честным трудом? И вообще, какой смысл что-то делать в этой короткой по меркам вечности жизни, если наше загробное существование (которое в религиозной картине мира несравнимо длиннее) предопределено? Пессимистичный, однако, прогноз.

Вряд ли целью Лютеровской проповеди была наша депрессия, разбираемся дальше. Как узнать заранее, что тебя ждет после смерти: рай или ад? Особенно, если твоя участь в руках Господа. Разве Бог сообщает о своем решении человеку?! Каждому положен свой исход и свой земной путь. Этот путь дан нам не просто так, а чтобы пройти его достойно.

Как прожить жизнь,

• достойную христианина? •

Одним из наиболее предпочтительных в христианстве является путь монашеской жизни, потому что это значит посвятить все время Богу. Но Лютер, которому Вебер посвятил отдельную главу, считал иначе:

Монашеский образ жизни не только бессмыслен для оправдания перед Богом, но и являет собой лишь порождение эгоизма и холодного равнодушия, пренебрегающего мирскими обязанностями человека. Мирская же деятельность, напротив, характеризуется им как проявление христианской любви к ближнему.

Ведь Бог устроил мир так, что в нем существует множество занятий, а не только монашеское служение. Нам выделили место в этом мире, а то, чем мы в жизни занимаемся, есть наше призвание. Все дозволенные профессии по сути богоугодны. Честный труд, направленный на приумножение результатов в любой деятельности, – вот чего ждет от человека Бог, по мнению Лютера. Ты трудишься и зарабатываешь, но не для того, чтобы потом купить больше сумок и туфель, а потому что труд – это то, ради чего ты живешь. Роскошная жизнь, разумеется, идет вразрез с христианскими идеалами, тем более большая часть того, на что тратятся заработанные деньги так, или иначе попадает под раздел греховного.

Кроме того, Бог помогает тем, кто достоин, кого он предопределил к спасению. То есть ты начинаешь следовать своему призванию, и если добиваешься успеха, значит Бог поддерживает тебя. Успех – это знак, что Бог даровал тебе благодать. Современному человеку может показаться это немного несправедливым. Кто-то получает спасение и успех, а кому-то дорога в ад. Но вопрос о справедливости божественного решения или ее отсутствия не ставится в религиозном сознании. Человеку не дано понять, а тем более оценить решения Бога. Просто мир так устроен, и все. Если тебе интересно религиозное обоснование этой мысли, если ты спрашиваешь себя о чем-то подобном, то загляни в библиографию, я оставила там пару книг на эти темы. Потому что в двух словах об этом не рассказать, да и цель этой главы иная. Мы уже говорили, что Макс Вебер подчеркивал, как важно для капитализма наличие работников и работодателей, которые хотят зарабатывать, ведут дела честно и вкладывают в это душу. Мартин Лютер дал толчок к изменению представления не только о труде, но и о задачах земной жизни в целом. Безусловно, первоначальный протестантизм и дальнейшее его развитие в вероучениях кальвинистов, методистов и других деноминациях, был не единственной силой, изменившей мировоззрение европейцев. Просвещение превратит религиозное мировоззрение в светское, сделав человека еще более свободным в экономической и другой деятельности. Но Вебер считает, что началось все с протестантских догматов.

• Протестантизм создал этику труда •

Благодаря идеям, принесенным Реформацией, появилась особая трудовая этика, которая стала фундаментом «духа капитализма». Общество нашло в протестантизме моральные основания трудовой деятельности, направленной на получение прибыли и ее увеличение. Дело не в том, что с приходом протестантизма люди резко переключились с идеи спасения души на зарабатывание денег. Само изменение представления о будущем спасении души сдвинуло этическую парадигму. Мы можем не замечать, как те или иные идеи влияют на нас. Лютер не тащил никого за руку к рабочему месту, он создал в мировоззрении религиозного человека место для труда как чего-то важного. Он сделал работу не только необходимой для поддержания жизнедеятельности, он сделал ее ценностью саму по себе. Сейчас вокруг множество разных тренингов и курсов, помогающих найти собственное призвание. Мы уже не мыслим жизнь без самореализации, а под самореализацией понимаем выявление талантов и способностей через деятельность. Идеально было бы не просто найти дело своей жизни, но еще и сделать его источником дохода. Потому что просто зарабатывать, но при этом понимать, что в труде этом ты не реализуешься, а только добываешь средства на погашения кредитов и утренний американо, для современного человека болезненно.

Мы в какой-то мере разделяем идею Лютера о призвании. Нам что-то дано изначально (а от Бога или по природе – на этот вопрос у каждого свой ответ), мы не можем просто спустить свои таланты и способности в унитаз. Мне бабушка с дедушкой еще со школы говорили: «Катерина, у тебя талант, позволяющий ловко складывать слова в предложения. Отойди от унитаза (это когда я внезапно решила бросить университет или посвятить все свободное время тусовкам), развивай его». Бабушка и дедушка, я пишу это благодаря вам, ну и Мартину Лютеру, судя по всему. И для этого мне не нужно было читать его «Свободу христианина». Хотя, может, прочитав, я посетила бы меньше вечеринок и больше трудилась.