Белое дело в России. 1920–1922 гг. - читать онлайн книгу. Автор: Василий Цветков cтр.№ 217

Нельзя не отметить также составленных и утвержденных Собором воззваний и обращений. Призванные, по оценке Протопресвитера Георгия Шавельского, стать благословляющими грамотами для лидеров Белого движения, свидетельствами того бедственного положения, в котором оказалась Русская Православная Церковь в условиях гонений «русской смуты», эти воззвания обсуждались на протяжении всех дней работы Собора. На заседании 21 мая по докладу члена Всероссийского Собора присяжного поверенного А. И. Ивановского было решено «послать от имени Собора с особой депутацией Святые иконы генералам освободителям края – Деникину, Май-Маевскому и Врангелю» («Всероссийский Собор, кроме послания к армии, отправил депутацию со Святой иконой к Главнокомандующему Корнилову, и это святое благословение Собора охраняло и самого героя и водимые им войска, сопутствуя ему и в Быхове и при отступлении кучки героев из Ростова. И вообще в самые тяжелые минуты Церковь благословляла Святыми иконами и тем укрепляла героев в совершении ими подвигов»).

Собором были также одобрены обращения к генералу Деникину, адмиралу Колчаку, к донскому, кубанскому и терскому казачьим войскам. В этих посланиях и обращениях к белым армиям, подписанных архиепископом Донским и Новочеркасским Митрофаном, прямо благословлялась вооруженная борьба с советской властью: «Все воинства, сражающиеся с большевиками…, орудие в руках Божиих… Да укрепит же и да ниспошлет Господь Вседержитель силы на предстоящий бранный подвиг по освобождению не только родного края, но и московских кремлевских святынь». Обращение – благословение к Деникину было во многом созвучно Посланию Святейшего Патриарха Тихона от 8 июля 1919 г. (т. н. «Посланию с предостережением против мщения»): «Полтора года тому назад люди, дышавшие ненавистью к Богу и Церкви, исполненные лжи и злобы, захватили в свои руки Русскую власть… И народ, которому обманщики прочили счастье, стремительно приблизился к нищете… Озверел народ великий. Великая Русь стала у края гибели… Ваша славная Армия свершила великое дело: она спасла честь России».

Но «дабы междоусобная брань наша не обратилась в надолго неизгладимую, губительную для народа, темную братскую рознь и вражду… дабы обманутые вражьими наветами, ныне враждующие наши братья скорее увидели вашу правду», нужно, чтобы «праведный гнев к хульникам, святотатцам, убийцам и разорителям родной земли, да не изгоняет из сердец ваших завещанных Господом прощения и любви к заблудившимся или обманутым братьям. Высшее благо Родины и устроение ее счастья да руководит вами во всех ваших действиях и чувствах! Благодать Господа Нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца причастие Святого Духа да Будут со всеми Вами!»

Было принято также обращение к красноармейцам. В традициях «печалования» Церкви перед государственной властью Собор ходатайствовал перед Главкомом ВСЮР о «смягчении участи» всех тех, кто «совершил великий грех перед святой Церковью и Родиной, но совершил его по недоразумению». Соборный призыв не остался без внимания, и приказом № 1226 от 13 июня 1919 г. Деникин объявил о смягчении целого ряда санкций (по должностным преступлениям, кражам, дисциплинарным преступлениям) и о замене смертной казни «заточением в крепость на 20 лет», подчеркнув при этом: «Велико должно быть значение мудрого голоса Церкви и в настоящую тяжелую для государства годину, когда во многих местах его, под напором большевизма и низменных страстей, рухнули основы религии, права и порядка… В такое тяжелое время глубоко отрадно вновь услышать голос Православной Церкви, и я верю, что по молитвам ея Господь Бог укрепит нас в нашем трудном подвиге и Десницею Своею благословит наше правое дело на благо и величие горячо любимой Матери России» ^[669].

Примечателен и текст обращения к «английскому примасу» – архиепископу Кентерберийскому, запланированное еще Предсоборной Комиссией. В нем, в частности, говорилось, что «Собор не может не вспомнить ту великую помощь, которую по сей день оказывает английский народ русскому народу. Но еще длинен путь к окончательной победе. Еще много тяжких испытаний ожидает нас, а потому кроме помощи силой оружия нам еще более нужна помощь нравственная. И мы надеемся, что Англиканская Церковь, более полувека находящаяся в постоянном братском сношении с Православной Церковью, окажет русскому народу эту моральную поддержку».

Вообще, на Востоке и Юге России в конце 1918–1919 г. составление обращений к главам зарубежных Православных и инославных вероисповеданий было широко распространено. Основной целью подобных документов считались отнюдь не какие-либо экуменические планы, а лишь достижение максимально широкого оповещения о тех событиях, которые происходят в России, и о бедственном положении Русской Православной Церкви. Среди данных документальных свидетельств можно упомянуть Обращение ВВЦУ в Омске к Римскому Папе Бенедикту XV, ко всем церквам «по поводу зверства большевиков», Обращение «церкви екатеринодарской к христианским церквам всего мира», два послания митрополита одесского Платона «ко всем архиепископам и духовным вождям всех христианских церквей, всех братств и всех вообще христианских общин, всем Соединенным Штатам Америки» ^[670].

24 мая 1919 г. Собор завершил свою работу. По оценке Протопресвитера, он имел «огромное значение для последующей церковной жизни… Работа на Соборе протекала спокойно, велась энергично…, Собор в короткий срок разрешил множество вопросов самого разнообразного характера…, он проявил, при общей смуте, большое спокойствие, понимание церковных нужд и готовность идти им навстречу. При большем времени и лучших условиях Собор мог бы принять еще большие решения». Примечательно, что сам Деникин высказывался за продолжение работы Собора, не отказываясь от его дальнейшего финансирования ^[671]. Главным результатом его работы было создание ВВЦУ, организационно-правовые полномочия которого стали достаточно обширными. Собор (как говорилось в кратком письме-отчете Главкому ВСЮР) «отдал особое внимание вопросу об оживлении приходской организации и принял меры к устранению неудобств, вытекающих из неправильного распределения некоторых областей в ведении отдельных епархий».

В какой-то степени Собор можно считать примером модели будущего взаимодействия между Церковью и государственной властью в том виде, насколько это предполагалось Определениями Всероссийского Поместного Собора. Епархии, викариатства на территории, занимаемой ВСЮР, получали теперь единый центр управления. По сути, ВВЦУ (как и в Сибири) становилось правительственным органом, близким по статусу к другим управлениям Особого Совещания. Деятельности Православной Церкви на белом Юге придавалось значение государственной политики («в тесном единении Церкви и государственной власти лежит залог возрождения нашей многострадальной Родины»). Председателем Управления стал архиепископ донской и новочеркасский Митрофан (Симашкевич), а в состав ВВЦУ вошел протопресвитер Шавельский. Аппарат протопресвитера армии и флота стал аппаратом Управления, а его начальник канцелярии И. Махароблидзе возглавил канцелярию ВВЦУ.