Путеводитель по галуту. Еврейский мир в одной книге - читать онлайн книгу. Автор: Владимир Лазарис cтр.№ 90

Лучшим символом для завершения рассказа о чешских евреях будут старинные часы на Еврейской ратуше, у которых вместо цифр – буквы еврейского алфавита и стрелки двигаются справа налево – не вперед, а назад.

Еврейская община Чили ведет свою историю с XVI века, когда вместе с испанскими конкистадорами туда прибыли первые марраны. А с 1570 года в стране начал действовать трибунал инквизиции. В 1639-м врач Франсиско Мальдонадо да Сильва, который открыто исповедовал иудаизм и сделал себе обрезание, был сожжен на костре. Через пять лет та же участь постигла другого врача – Родриго Энрикеса де Фонсеку, его жену и шурина.

Только с 1810 года, когда Чили освободилась от испанского владычества и провозгласила религиозную свободу, евреи смогли спокойно приезжать в страну. Первый поток эмиграции прибыл из Германии и Франции. Потом приехали евреи из разных частей Османской империи, а за ними русские евреи, бежавшие от погромов.

Тем не менее иммиграция была невысока, и к 1914 году в Чили насчитывалось не более 500 евреев. Они добывали пропитание торговлей в розницу: эти лоточники ходили по домам, предлагая в рассрочку всякую всячину. Их прозвали «семанальчики» (от испанского слова, означающего «еженедельные платежи», к которому пристегнули русский суффикс). А поскольку «семанальчики» громко стучали в дверь, они получили второе прозвище, в корне отличающееся от его привычного значения для русского уха, – «стукачи».

Популярным городом стал Темуко, где поселились евреи из Польши, России и Украины, которые построили первую в стране синагогу.

Декларация Бальфура пробудила интерес к сионизму, что привело к созданию сразу нескольких еврейских организаций. Но евреи чувствовали себя неуютно в католическом государстве и маскировали свои организации: одна из них называлась Русское филармоническое общество.

В 1920-х годах Еврейское колонизационное общество планировало создать в Чили сельскохозяйственные колонии, но из этого ничего не вышло.

Между 1933 и 1940 годами 10 000 немецких евреев приехали в Чили.

Чилийский дипломат Самуэль дель Кампо, служивший поверенным посольства Чили в Бухаресте, был признан Праведником народов мира за то, что спас 1200 румынских евреев.

Ужесточение иммиграционных законов привело к тому, что в годы Катастрофы страна практически была закрыта для новых беженцев, не считая 879 евреев, которых пустили при условии, что они не останутся в столице, а поедут «поднимать целину» на юге. Из этого тоже ничего не вышло.

После войны в Чили приехала небольшая группа евреев-лагерников.

Несмотря на пронацистские и антисемитские взгляды части государственных чиновников, еврейская община Чили сохранила свою устойчивость и независимость, а открытый Соломоном Сок-Маттом в Сантъяго в 1944 году Еврейский банк стал одним из главных финансовых учреждений страны.

В 1957 году до Чили добрались венгерские евреи, бежавшие из Венгрии после подавления антикоммунистического восстания.

Родившиеся в Чили евреи, потомки нищих разносчиков, хорошо интегрировались в местное общество, заняв высшие посты в руководстве страны и принимая самое активное участие в ее политической жизни. Четверо из них стали депутатами парламента от разных партий.

После прихода к власти социалистического правительства Сальвадора Альенде треть евреев в панике эмигрировала, испугавшись, что Чили станет второй Кубой. Тем не менее несколько евреев заняли высокие посты при новой власти: Энрике Теста стал председателем Государственного совета обороны, Володя Тейтельбойм – сенатором от компартии, а Оскар Вайс – главным редактором правительственной газеты.

После военного переворота Аугусто Пиночета одни евреи вернулись из эмиграции, а другие эмигрировали. В ходе переворота тоже не обошлось без евреев: одним из его активных участников был бригадный генерал ВВС Хосе Бердичевский-Шер.

Мигель Швейцер-Спейский и его сын Мигель Швейцер-Вальтерс стали, соответственно, министром юстиции и министром иностранных дел.

В течение всего времени своего правления военная хунта демонстрировала благожелательное отношение к евреям, а в 1977 году сам Пиночет посетил службу на Йом Кипур в одной из синагог Сантъяго.

Ни Альенде, ни Пиночет не поддерживали антисемитизм, но при обоих режимах еврейская община чувствовала себя между молотом и наковальней. Особенно на фоне многолетней тяжбы об экстрадиции жившего в Чили изобретателя нацистских «душегубок» Вальтера Рауффа, которого Пиночет категорически отказывался выдать Германии. К тому же большая немецкая община в Чили нередко стояла за периодическими антисемитскими инцидентами с 1950-х по 1980-е годы в стране, где «Майн кампф» и «Протоколы сионских мудрецов» стали бестселлерами.

По оценкам демографов, еврейское население Чили составляет 20 000 человек, а следовательно, местную общину можно считать четвертой по величине в Латинской Америке. Большинство евреев живут в столице.

После крушения хунты евреи не утратили свою силу и влияние. За минувшие годы евреи нередко занимали высокие должности. Хосе-Давид Вайнштейн-Кайела был министром культуры, Карен Понячик-Поллак – министром горнодобывающей промышленности и энергетики. А Маркос Либединский-Черный – председателем Верховного суда.

В Чили можно найти евреев, получивших известность во всех сферах – от бизнеса до изящных искусств. А в столице даже есть целая пожарная команда, состоящая только из евреев – несомненно, единственная в мире за пределами Израиля.

Сегодня в распоряжении общины есть 12 синагог (хотя почти все чилийские евреи нерелигиозны), три школы и три периодических издания, одно из которых выходит на испанском и на идише.

В одном из «Одесских рассказов» Исаака Бабеля незабвенный Беня Крик высказал такую мысль: «Но разве со стороны бога не ошибкой было поселить евреев в России, чтобы они мучились, как в аду. И чем было бы плохо, если бы евреи жили в Швейцарии, где их окружали бы первоклассные озера, гористый воздух и сплошные французы? Ошибаются все, даже бог».

Евреи появились в Рейнланде, ставшем со временем Северной Швейцарией, вместе с римлянами, и к XIII веку еврейские общины были во всех крупных городах. Но постепенно они исчезали одна за другой вследствие преследований и изгнания. В 1348 году над евреями нависла угроза уничтожения, когда их обвинили в отравлении колодцев и распространении бубонной чумы. В разных городах Швейцарии их убивали и сжигали на кострах.

Тем не менее небольшие группы евреев сумели выжить, поселившись между Швейцарией, Южной Германией и французским Эльзасом. Они хранили еврейские традиции и говорили на собственном языке, известном как западный идиш, – причудливой смеси немецких диалектов, иврита и арамейского языка.

300 лет, с XVII по XIX столетие, евреям было дозволено жить только в двух деревнях – Эндингене, где они составляли половину населения, и Ленгнау – треть населения. Обе деревни, где сохранились две синагоги, находятся в 30 километрах к северо-западу от Цюриха. По сути дела, это был настоящий штетл для 2000 евреев Швейцарии, которые остались под многочисленными могильными плитами, поросшими мхом и живописно разбросанными по соседним холмам. Сегодня в обеих деревнях едва наберется 20 евреев. По словам руководителя этой крошечной общины Жюля Блоха, «для нас это место – то же самое, что Вильгельм Телль – для всей страны».