Поколение I - читать онлайн книгу. Автор: Джин Твенге cтр.№ 41

Большинство поколенческих трендов присущи всем демографическим группам. Самым заметным исключением из правил является корреляция между расовой принадлежностью и степенью вовлеченности в религию. Если в начале 1980-х старшеклассники-афроамериканцы посещали религиозные службы лишь немногим чаще, чем белые старшеклассники, то в 2015 году разрыв существенно увеличился (рис. 5.7), поскольку до недавнего времени посещаемость богослужений чернокожими подростками, в отличие от белых, снижалась очень медленно.

Возможно, черные айдженеры следуют примеру белых подростков — начиная с 2009 года посещаемость богослужений черными тинейджерами впервые за несколько десятилетий начала падать быстро и стабильно. Вероятно, именно с чернокожих тинейджеров в ближайшее время начнется массовый отход афроамериканцев от религии.

^{Рис. 5.8. Процент верующих в Бога среди белых и черных взрослых американцев. General Society Survey, 1988–2016}

Религиозные убеждения также все больше зависят от расы. Если в конце 1980-х взрослые афроамериканцы и белые в процентном соотношении верили в Бога примерно одинаково, то в 2016 году верующих среди афроамериканцев стало намного больше, чем среди белых (см. рис. 5.8). Таким образом, если раньше белые и черные американцы не сомневались, что все они независимо от расы верят в одного Бога, то сейчас ситуация изменилась и в вопросе веры их пути расходятся все сильнее.

Выборы 2016 года выявили серьезные противоречия между рабочим классом и американцами с высшим образованием. Но есть еще одно классовое различие, которое очень редко обсуждается, возможно, потому, что его неправильно понимают или недооценивают: вопреки общепринятому мнению подростки, чьи родители имеют высшее образование, посещают церковные службы чаще, чем подростки, чьи родители не заканчивали колледж. Так было не всегда: в 1970-х — 1980-х все подростки одинаково часто ходили в церковь независимо от уровня образования своих родителей.

^{5.9. Процент учеников 12-х классов из семей с высоким и низким социо-экономическим статусом, которые когда-либо посещали церковные службы. Monitoring the Future, 1976–2015}

Ситуация постепенно начала меняться в 1990-х, и уже в наши дни тинейджеры, выросшие в семьях с высоким социоэкономическим статусом, ходят в церковь чаще своих сверстников из рабочих семей (см. рис. 5.9). Разрыв еще не так велик, как в случае с расами, однако он полностью вписывается в паттерн поляризации, в рамках которого подростки с разным бэкграундом имеют разный опыт участия в религиозных службах, тогда как в прошлом они одинаково часто посещали богослужения независимо от своего происхождения. С верой в Бога ситуация выглядит иначе: снижение количества верующих среди взрослых никак не связано с уровнем их образования.

Поляризация также затронула и регионы. С Югом США, который часто называют Библейским поясом, я знакома не понаслышке, поскольку сама выросла в городе Ирвинг (Техас), который одно время лидировал по количеству церквей на душу населения. В 1970-х — начале 1980-х регионы практически не отличались друг от друга по такому показателю, как посещаемость богослужений (см. рис. 5.10).

^{Рис. 5.10. Процент двенадцатиклассников (по регионам), которые когда-либо посещали религиозные службы. Monitoring the Future, 1976–2015}

В 2015 году разрыв увеличился, и сейчас количество подростков, хотя бы изредка посещающих богослужения, в южных штатах выше, чем в других регионах (в рамках социологического исследования Monitoring the Future соответствующий вопрос не задается подросткам из Калифорнии с 1997 года, поэтому статистика по Западу США нам неизвестна).

Регионы удаляются друг от друга в том числе и по количеству верующих в Бога людей. В 1990-х количество верующих в процентом отношении было почти одинаковым во всех регионах, хотя на Юге их было несколько больше. С тех пор ситуация сильно изменилась, поскольку на Юге количество верующих снижалось плавно, а на Северо-востоке, Среднем Западе и Западе стремительно падало вниз: если на Юге количество верующих снижалось плавно, то на Северо-Востоке, Среднем Западе и Западе стремительно падало вниз (см. рис. 5.11). В 2016 году каждый пятый белый южанин не верил в Бога, а в остальных регионах — каждый третий. Устойчивый миф о безбожном Севере в XXI веке стал реальностью (частично).

^{Рис. 5.11. Процент белых американцев, верующих в Бога (Юг и остальные регионы). General Society Survey, 1988–2016}

Вероятно, эти региональные особенности можно объяснить новыми возможностями быстро и легко менять место жительства, которые появились у американцев несколько десятилетий тому назад. Переселяясь в районы, где живут только люди с близким им мировоззрением, они все больше и больше огораживаются от тех, кто имеет иные взгляды на жизнь.

Вплоть до 1990-х Америка была невероятно религиозной страной — любому школьнику, независимо от цвета его кожи, происхождения и места жительства, казалось само собой очевидным, что его окружают такие же религиозные, как и он сам, одноклассники. По статистике, неверующим сейчас является каждый четвертый, однако их намного больше среди белых учеников школ Северо-Востока США и намного меньше среди школьников-афроамериканцев, которые живут в южных штатах. Со временем поляризация может снизиться, если жители Юга и черные американцы станут менее религиозными. На данный момент верующих и неверующих разделяет, как никогда, глубокая пропасть.

Почему подобные взгляды получают все большее распространение? Почему молодые американцы стали менее религиозными? Как и в случае с другими трендами, мы должны выяснить, какие события или изменения в жизни общества сопутствовали снижению религиозности и одновременно могли стать его причиной. Рассуждения Бриттани намекают на одну из возможных причин: в американской культуре все больше внимания уделяется индивидуализму.

Чтобы более тщательно проанализировать взаимосвязь религии и индивидуализма, я сопоставила характерные индикаторы индивидуализма со статистикой посещения подростками церковных служб по годам (так, чтобы сгруппировать по годам, скажем, средний уровень посещаемости богослужений и частоту упоминания в книгах слов вроде «индивидуализм» и т. п.). Рост индивидуализма удивительно точно совпадал по времени со снижением религиозности: периоды расцвета индивидуализма всегда начинались не до и не после, а одновременно с усугублением кризиса религии. Это логично, учитывая, что в любой религии человек по определению верит в существование чего-то более важного и значительного, чем он сам. Кроме того, верующий обязан соблюдать определенные правила и входить в состав некой группы, а это прямо противоречит менталитету индивидуалиста. В обществе, в котором молодой человек постоянно слышит советы вроде «Ты должен верить в себя» или «Если считаешь, что это правильно, то делай это», религия по своей сути контркультурна. Как мы убедились на примере Джеймса и Марка, верующие айдженеры умеют находить баланс между религиозными догмами и объективной реальностью — в первую очередь речь идет об отношении к сексу, гендерной идентичности и сексуальной ориентации.