Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда - читать онлайн книгу. Автор: Борис Меерзон cтр.№ 39

К числу самых богатых людей России относилась еврейская семья Гинцбургов. По богатству эта семья занимала в России девятое место. Еврейская семья Гинцбургов была родом из Баварии. Гинцбурги организовали в России первую частную банковскую систему, которая стала основным кредитным мостом, по которому деньги западно-европейских инвесторов вкладывались в российскую экономику. Гинцбурги вкладывали огромные деньги в развитие золотопромышленности России, основали в стране ряд научных учреждений, в том числе Институт археологии, Институт экспериментальной медицины.

Евреи братья Поляковы Самуил, Лазарь и Яков активно занимались в России строительством железных дорог. Они основали в стране целый ряд банков, в том числе банкирский дом в Москве. Крупным капиталовладельцем был ювелир Её Величества еврей А. Симанович. Бродские, Гинцбурги, Поляковы и другие евреи-капиталисты своей финансовой и предпринимательской деятельностью активно способствовали превращению феодальной России в развитую капиталистическую европейскую страну.

В Америке развитию капитализма активно способствовал банковский дом семейства Рокфеллеров, обладавший огромным финансовым капиталом. Рокфеллеры создали огромную нефтяную компанию «Стандард ойл компани», мощную финансовую сеть с центром «Чайз Манхаттан банк», развили электротехническую, машиностроительную промышленность США. Они построили в стране Рокфеллеровский центр и содействовали основанию Линкольновского центра исполнительских искусств. Рокфеллеры субсидировали покупку земли для штаб-квартиры ООН в Нью-Йорке.

Однако, крупных капиталистов среди евреев было мало. Незначительным был у евреев и средний класс. Основная масса еврейского населения России, стран Европы и Америки представляла собой жалкую бедноту.

* * *

Русский философ, богослов В.С. Соловьёв (1853–1900), из статьи «Еврейство и христианский вопрос»:

«Беда не в евреях и не в деньгах, а в господстве, всевластии денег, а это всевластие денег создано не евреями. Не евреи поставили целью всей своей экономической деятельности — наживу и обогащение, не евреи отделили экономическую область от религиозно-нравственной. Просвещенная Европа установила в социальной экономии безбожные и бесчеловечные принципы, а потом пеняют на евреев за то, что они следуют этим принципам».

Новейшая история еврейского народа началась в XVII веке, когда после изгнания евреев из Англии (XIII век), Франции (XIV век), Испании (XV век), они были приглашены вернуться в эти страны.

Во второй половине XVIII века в Европе возникло широкое идейное, культурное и общественное течение, получившее название «Просвещение». Началась эпоха Просвещения, длившаяся до середины XIX века. Великие просветители Вольтер, И. Гёте, Г. Лессинг, Дж. Локк, Ш. Монтескьё, А. Радищев, Ж. Руссо и другие выступали против феодально-абсолютического режима, против невежества, мракобесия феодализма. Они ратовали за образование, гражданское равенство, политическую свободу. «Просвещение» на иврите — «Хаскала».

Уриель Акоста — предвестник Хаскалы. Предвестником Хаскалы стал крупнейший философ XVII века, еврей-вольнодумец Уриэль Акоста. Акоста родился в 1585 г. в семье потомков португальских евреев-марранов, насильственно принужденных принять христианство. Крещеный в младенчестве, Уриэль воспитывался в христианской вере. Он окончил католический колледж, университет и стал специалистом в области канонического права.

Акоста обладал острым и скептическим умом. Он уже в молодости сомневался в некоторых христианских догмах: в неземную жизнь, существование ада и рая, в спасении души посредством исповеди. Он упорно ищет ответы в Торе на мучившие его вопросы веры и человеческого бытия.

Акоста решил вернуться к вере своих предков. В то время в Португалии легально сделать это было равносильно тому, чтобы подписать себе смертный приговор. Поэтому тайно в 1614 г. он вместе с матерью, сестрой и четырьмя братьями покидает Португалию и переезжает в Нидерланды. Семья Акосты поселилась в Амстердаме, где все ее члены вернулись в иудаизм.

В 1622 г. Акоста написал книгу, в которой выступил не против религии, а против некоторых бессмысленных в его понимании ритуалов и сомнительных положений, мифов о бессмертии души, назвал нелепостью выдумку о чистилище души. «Что же касается церемоний, обрядов, уставов, десятин — это хитроумнейший обман, позволяющий бездельникам пользоваться чужим трудом», — писал Акоста. Он отстаивал свободомыслие, основанное на разуме, логике, а не на слепой вере. Акоста считал, что в природе действуют объективные законы, не подвластные Богу. Преступно, писал он, запрещать «людям мыслить, познавать законы… природы», наводить страх на людей и пугать их наказанием в загробной жизни. Он призывал наслаждаться не загробной, а земной жизнью, но не забывать Бога и выполнять Его заветы. Полемический трактат Акосты «О смертности души человеческой», написанный им в 1623 г., вызвал бурю негодования в среде верхушки еврейской общины Амстердама.

Правители общины вольнодумца Акосту решили проучить в назидание другим евреям Амстердама, чтобы держать их в повиновении. Акосту отлучили от общины и предали «анафеме». Его обязали явиться в синагогу в траурной одежде со свечой из черного воска для публичной порки, после чего он должен был лечь на пороге синагоги и все присутствовавшие должны были переступить через него. Акоста отказался явиться в синагогу. «Мое дело настолько правее вашего, насколько истина выше лжи. Вы стоите за обман, чтобы пленить людей и обратить их в рабов; я же борюсь за истину и естественную свободу людей, которым… надлежит, избавившись от суеверий и пустейших обрядов, вести жизнь поистине человеческую», — заявил он.

Тогда для философа-вольнодумца наступили тяжелые времена. Он был подвергнут всеобщему бойкоту, и даже все родственники, кроме матери, из страха отвернулись от него. Акоста даже был брошен в тюрьму, но затем освобожден за крупный денежный штраф, а его книга «Исследование фарисейских традиций в сравнении с писанным законом» (1624 г.) была подвергнута сожжению, как еретическая. Акосту стали избегать прежние друзья и единомышленники.

В 1633 г. Акоста попытался вернуться в общину, но Совет старейшин еврейской общины поставил ультиматум: он должен публично отказаться от своего учения. Семь лет Акоста боролся с руководителями общины, но те всё-таки вынудили его к публичному покаянию. Полуобнаженного Акосту публично бичевали плетью в синагоге. Затравленный и покинутый всеми, Акоста в 1640 г. покончил с собой.

Уриель Акоста был борцом за прогрессивные идеи, движущие вперед историю. Он оказал значительное влияние на развитие философии. Одним из его идейных наследников стал его земляк Спиноза.

Философ Барух Спиноза. В 1632 г. в Амстердаме в еврейской купеческой семье выходцев из Испании родился будущий величайший ум человечества Барух (Бенедикт) Спиноза, чье учение до сих пор опережает эпоху уровнем своего мышления.

Отец Спинозы был преуспевающим дельцом. Спиноза, как и все еврейские мальчики, изучал Тору и Талмуд. После смерти отца юный Спиноза возглавил его дело, но торговля его не заинтересовала. Он увлекся изучением философских трудов, созданных древними греками и римлянами.