Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда - читать онлайн книгу. Автор: Борис Меерзон cтр.№ 115

— Ой, Роза, мине всё равно, лишь бы да.

* * *

— Сёма, вы еврей?

— А что, что-то случилось?

* * *

Еврейский анекдот впитал в себя многовековой житейский опыт евреев, их остроумие, веселый нрав, искрящийся юмор, душевное отношение к жизни, умение посмеяться над самим собой. Жив еврейский анекдот — значит жива и неунывающая еврейская душа.

* * *

— Господин Рабинович, скажите, какая у вас самая большая мечта?

— Иметь столько денег, чтобы хватило на большой пароход.

— А зачем вам большой пароход?

— Пароход мне не нужен, мне нужно столько денег.

* * *

— Господин Ротшильд, у меня к вам предложение. Мы можем на этом оба заработать по полмиллиона долларов.

— Полмиллиона — это хорошие деньги. Что за предложение, господин Рабинович? — Я слышал, что вы даете за дочкой миллион приданого. Так я согласен ее взять за полмиллиона!

* * *

В одной из синагог Одессы шел молебен. Перед молитвой половина молящихся встала, а другая половина осталась сидеть. Те, что сидели, начали кричать вставшим, чтобы они сели, а стоящие требовали, чтобы сидящие встали. Ребе не знал, что сказать, и решил обратиться за советом к старому Мойше, который был основателем этой синагоги. Он пригласил с собой по одному представителю от «стоящих» и «сидящих», и они отправились выяснять, какой традиции следует придерживаться во время молебна. «Стоящий» спросил старого Мойше: — Стоять во время молитвы — это наша традиция? — Нет, — ответил старый Мойше, — это не наша традиция.

— Значит, сидеть во время этой молитвы — это наша традиция? — с надеждой спросил «сидящий».

— Нет, — снова возразил старый Мойше, — это тоже не наша традиция. Тут вмешался ребе:

— Мойше, видите ли, молящиеся всё время ругаются по поводу того, должны ли они сидеть или стоять во время этой молитвы… Тут старый Мойше перебил его: — Вот это и есть наша традиция!

* * *

Беседуют два приятеля — раввин и пастор:

— Скажите, ребе, только честно, вот вы ведь когда-нибудь все-таки ели свинину? — Сказать вам честно, как духовное лицо — духовному лицу? — Да, ответьте честно.

— Ну что ж, когда я был молод и глуп, я однажды съел кусок свинины. — И как, ведь нормальная еда, ребе?

— Да, ничего страшного. Но скажите мне, патер, только честно, как духовное лицо — духовному лицу: вы когда-нибудь спали с девушкой?

— Откровенность за откровенность. Когда я был молод и невоздержан, я однажды переспал с девушкой.

— Ну и как? Признайтесь, патер, это ведь лучше, чем свинина.

* * *

Рабинович спрашивает соседа:

— Скажи, почему ты так не любишь евреев?

— Один из них испортил мне всю жизнь!

— И кто же это?

— Мендельсон.

* * *

Инспектор ОВИРа отговаривает Рабиновича эмигрировать в Израиль:

— Работа у вас хорошая, квартира хорошая. Одесса — прекрасный город, Чёрное море. Чего вам еще не хватает? — Жена настаивает… — И вы, мужчина, не можете повлиять на женщину?! — Родители жены тоже хотят ехать… — Так пусть они и едут, а вы оставайтесь. — К сожалению, я единственный еврей в семье.

* * *

В Стокгольме корреспондент получил задание написать статью о творчестве русских писателей в Швеции.

Офис общества русских писателей. Утро. За столом одиноко сидит молоденькая секретарша.

— Здравствуйте! Я хотел бы сделать репортаж о жизни русских писателей… — Извините, но сегодня суббота и все русские писатели ушли в синагогу.

Слово «еврей» раньше в значительно большей степени означало религиозную, нежели национальную принадлежность. Раньше евреем назывался человек, принявший иудейскую веру и образ жизни, который требовал иудаизм.

В XIX веке с возникновением Просвещения часть евреев стала отходить от строгого соблюдения предписаний иудаизма. С этого времени о евреях стали говорить как о нации. Возникли первые светские группы евреев. Но, тем не менее, эти евреи не отказывались от еврейской религии и продолжали считать себя евреями. В XX столетии таких евреев становилось всё больше и больше.

Кто сегодня еврей? Еврейская энциклопедия на вопрос, кого считать евреем, дает следующий ответ: «Лицо, принадлежащее к еврейскому народу». Этот ответ не может считаться исчерпывающим.

По вопросу определения еврейства мнения различные. Есть мнение, что еврейство следует связывать обязательно с принадлежностью к еврейской религии. Кто-то полагает, что еврей остается евреем и не исповедуя иудаизм. А кто-то считает критерием еврейской национальности духовное единство еврея со своим народом, с его культурой и языком.

Современный израильский писатель Амос Оз считает: «Еврей — это тот, кто соглашается быть евреем. Если он соглашается на это открыто, он еврей по выбору. Если он признается в этом только себе, он еврей по принуждению или под давлением обстоятельств. Если он не признает никакой связи между собой и еврейством, он… не еврей, хотя бы даже религиозные правила определяли его как такового».

Л. Цигельман-Дымерская полагает: «Национальность не исчерпывается, увы, ни знанием языка, ни приобщением к культуре, ни даже привязанностью к природе и жизненному укладу страны. Она имеет другое измерение — общность исторической судьбы, которая для каждого человека определяется мерой его сопричастности к истории и судьбе собственного народа. Но если для других эта сопричастность дана изначально, то для еврея она, во многом, — вопрос выбора, и нелегкого».

Израильский парламент принял следующие определение еврейства: «Еврей — это тот, кто родился у матери-еврейки или принял иудаизм и не исповедует другую религию». Такое определение еврейства исходит из принятого у евреев единства еврейской нации и еврейской религии. Если еврей перешел в другую веру, то он не считается евреем.

Хотя по еврейским законам национальность у евреев передается по матери, тем не менее евреи предоставляют возможность перехода в иудаизм для представителей других религий и неверующих. Всегда, во все времена евреем можно было стать, приняв иудаизм и пройдя специальную процедуру «гиюр». При прохождении гиюра кандидаты должны пройти специальный подготовительный курс и сдать экзамен в раввинском суде на знание древнееврейского языка в объеме, достаточном для самостоятельного чтения молитвы. Также от кандидатов требуется знание наиболее важных предписаний и запретов Торы, а также молитв, церемоний и ритуалов иудаизма. Мужчины должны пройти обряд обрезания. После сдачи экзамена совершается церемония погружения в микву. После этого вручается свидетельство о гиюре. Принявший гиюр считается абсолютно полноценным евреем. Евреи не препятствуют переходу в иудаизм, но и не стремятся обращать в свою веру представителей других религий и неверующих. Гиюр является обратимой процедурой. Если кто-то после гиюра был принят в еврейство, но не соблюдает заповедей Торы, то он может быть возвращен в «исходное состояние».