Израиль. Путешествие за впечатлением и здоровьем - читать онлайн книгу. Автор: Сергей Бурыгин, Николай Непомнящий cтр.№ 55

Религиозная вражда между общинами мусульман, христиан и евреев Иерусалима не раз выливалась в кровавые стычки. Так, в 938 г. мусульмане, а в 966 г. мусульмане и евреи учинили антихристианские погромы, разграбили и сожгли церковь Гроба Господня и другие святыни. Во время этого погрома убит иерусалимский патриарх, а труп его сожжен.

В 1071 г. Иерусалим был захвачен сельджуками и присоединен к великой империи султанов Ирака и Персии. В 1098 г. Фатимидам удалось вновь овладеть Иерусалимом. Однако через год, 15 июля 1099 г., город был после сорокадневной осады взят крестоносцами.

Крестоносцы, обосновавшиеся здесь надолго, превратили Иерусалим в столицу Иерусалимского королевства. В первые годы их правления, ознаменованные смутами и экономическим бездействием, город оставался почти безлюдным. Но к середине XII в. начался расцвет Иерусалима: на том месте, где когда-то находился дворец Ирода, строятся королевский и патриарший дворцы, а поблизости – монастыри и дормитории рыцарей различных орденов; тысячи паломников из всех уголков христианской Европы стекаются сюда…

Большинство населения Иерусалима в XII в. состояло из европейцев, по большей части – французов, и основным языком общения был французский. Жили здесь также группы немецких, испанских, провансальских и венгерских рыцарей. В городе проживали и так называемые восточные христиане-сирийцы.

Во время правления крестоносцев шла мощная христианизация Иерусалима. Многие мусульманские святыни были превращены в церкви (например, мечеть Купол над скалой – в церковь Храма Господня, мечеть Аль-Акса – в церковь Соломона, главную резиденцию ордена тамплиеров). Интенсивно строились новые церкви (наиболее значительной в архитектурном отношении была новая церковь Гроба Господня, освященная в 1149 г.).

На протяжении XII в. возникли и укоренились христианские предания и традиции, связанные с Иерусалимом и его окрестностями, в особенности – легенды о жизни Иисуса (например, предание о крестном пути – Виа Долороза).

В ноябре 1187 г. после длительной осады войска Саладина овладели Иерусалимом. Христианам, за исключением восточных, было запрещено проживать в городе, христианские церкви были превращены в мечети и мусульманские благотворительные учреждения; по инициативе Саладина была восстановлена еврейская община, и евреи начали переселяться в Иерусалим и из других городов страны.

Попытка крестоносцев отвоевать Иерусалим у мусульман (Третий крестовый поход. 1189–1192) закончилась неудачей, однако в 1229 г. по соглашению между египетским султаном аль-Маликом аль-Камилем и императором Священной Римской империи Фридрихом II вся территория Иерусалима с «коридором» до Яффы была присоединена к землям, еще остававшимся под властью крестоносцев, между тем как Храмовая площадь сохранялась за мусульманами. Господству крестоносцев над Иерусалимом был положен конец в 1244 г., когда десятитысячное конное войско хорезмийцев, призванное египетским султаном Наджм ад-Дином Айюбом (1240–1249), захватило город, разграбило его, вырезало христиан и разорило церковь Гроба Господня.

Саладин в походной палатке у стен Иерусалима

Когда в 1250 г. власть над Египтом перешла от Айюбидов к мамлюкам, Иерусалим был включен в состав султаната сирийских Айюбидов, ведших войну с мамлюками.

В начале 1260 г. в Эрец-Исраэль вторглись монголы; жители Иерусалима, охваченные паникой, бежали из города. В сентябре 1260 г. мамлюкам удалось нанести монголам поражение у Эйн-Харода, и Израиль стал частью мамлюкского султаната.

При мамлюках Иерусалим превращается в центр мусульманского богословия, и сюда съезжаются паломники со всего Востока. Мамлюки всячески подчеркивали значение Иерусалима для ислама, поощряя строительство медресе, мечетей и заезжих дворов для пилигримов.

С XIII–XIV вв. Иерусалим становится одним из центров мусульманской учености.

В 1517 г. Эрец-Исраэль вошел в состав Османской империи. При султане Сулеймане Великолепном (1520–1566) вокруг Иерусалима в 1536–1541 гг. вместо старой стены возводится с использованием ее частей новая, сохранившаяся до наших дней. В стене имелось семь ворот, из которых Дамасские (Шхемские) и сохранившиеся от византийских времен ворота Милосердия (Золотые), замурованные после 1187 г., отличаются особым богатством архитектурного оформления. По приказанию Сулеймана мозаичная облицовка мечети Омара была заменена многоцветными изразцами и плитами цветного мрамора, исправлен и значительно расширен водовод от так называемых Соломоновых прудов близ Вифлеема к Иерусалиму. В самом городе было построено пять оформленных резьбой по камню водоразборных сооружений и приведена в порядок городская цитадель у Яффских ворот.

Годы бурного строительства вскоре сменились периодом застоя. В глазах турецких властей Иерусалим утратил стратегическое значение и стал всего лишь фортом для отражения набегов кочевавших по пустыне к востоку от Иерусалима бедуинов. Великолепные здания постепенно приходили в упадок. Повстанцы и захватчики, время от времени появлявшиеся в стране, даже не пытались овладеть Иерусалимом, который в этот период не имел ни экономического, ни стратегического значения. И Наполеон, заняв в 1799 г. Газу, Рамлу, Лод и Яффу, не предпринял ни единой попытки войти в Иерусалим!

В 1535 г. французский король Франциск I и Сулейман Великолепный подписали договор о капитуляциях, и с этого времени главы европейских государств и папа римский начинают обращаться к королям Франции во всех случаях, касающихся защиты интересов христиан Палестины и охраны святых для христианства мест, в первую очередь – в Иерусалиме. Прибывавшие в Иерусалим христианские паломники – как католики, так и протестанты – находились под покровительством францисканского ордена. (Заметим в скобках, что лишь в XIX в. начинают прибывать сюда православные паломники из России.)

Сулейман благосклонно относился к евреям, и это способствовало началу возрождения еврейской духовной жизни в Эрец-Исраэле уже в XVI в. Однако из-за тяжелых экономических условий, в которых находилось население Иерусалима, насчитывавшее около тысячи человек, еврейским религиозным центром на время становится Цфат, где и сосредоточились выдающиеся законоучители и мистики и где оседало большинство еврейских иммигрантов, прибывавших в страну.

Однако уже к концу XVI в. еврейская община Цфата приходит в упадок и роль религиозного центра вновь переходит к Иерусалиму. В XVII в. продолжается духовный расцвет Иерусалима, занявшего место Цфата и как центр каббалистов.

Середина XIX в. – переломный период в истории Иерусалима: он превращается в современный город. Сюда приезжает большое количество евреев из Европы, и Старый город становится для них тесен. Возникает необходимость строительства жилых кварталов для евреев вне городских стен. Английский еврей, банкир сэр Мозес (Моше) Монтефиори покупает у турок участок земли к западу от Старого города и строит там квартал Мишкенот-Шаананим, а рядом с ним – мельницу, которая призвана дать пропитание жителям этого квартала. Она сохраняется и сегодня как исторический памятник.