Новый год в России. История праздника - читать онлайн книгу. Автор: Анастасия Углик cтр.№ 33

Страница

Сразу после революции над любимым народным праздником начали сгущаться тучи. Уж слишком нарочито буржуазным и религиозным выглядел он в глазах победивших крестьян и рабочих. Но до второй половины 1920-х годов ни времени, ни сил на полномасштабную борьбу с ним у Советов не было. Как только они нашлись – кампания против «пережитка» развернулась нешуточная.

В 1926 году по стране вовсю шагала кампания по антирождественской пропаганде. Газета «Вечерняя Москва» 24 декабря на первой странице размещает фотографию некогда популярного елочного базара в Охотном ряду, и это становится последним официальным упоминанием о всенародно любимом в царской России празднике, который в новой России теперь считается буржуазным пережитком. Через год на такие фотографии было окончательно наложено табу новыми властями, а антирождественская пропаганда добралась даже до самых отдаленных от столицы губерний. Местные издатели получили четкие указания выпускать исключительно материалы, которые настраивали трудящихся города и деревни на нужный лад. Еще дальше пошли в Тульской губернии. В 1927 году местные журналисты составили, а позже и напечатали памятку с четко разработанной программой искоренения из умов жителей страны буржуазного праздника. Основной упор в брошюре делался на антирелигиозную пропаганду именно в рождественские дни. В издании были четко очерчены сроки предстоящих мероприятий и велись речи, в которых Рождество выставлялось ничтожным и не требующим внимания событием по сравнению с «великой» годовщиной Октября и ленинскими тезисами. Особый масштаб промывание мозгов для тех, у кого еще сохранились церковные предрассудки, приобретало в самые светлые христианские дни – Пасху и Рождество Христово. Ожесточенную борьбу специалисты объясняли тем, что именно в эти дни религиозная пропаганда со стороны церкви работает особенно хорошо.

Антирелигиозный пропагандистский плакат, 1921 год

Советская почтовая марка с портретом Павла Петровича Постышева, 1966 год

Но даже такой масштабной кампании, по мнению властей, было недостаточно. Спустя год активной работы, в 1928-м, некомпетентной признали и деятельность социалистической организации под названием «Союз безбожников», которая в то время насчитывала 123 тысячи членов. В средствах массовой информации и вовсе спустили всех собак на «Безбожников», обозвав их бесполезной организацией бездельников. «Фактически ведем мы антирелигиозную работу более или менее широко только два раза в году: на Рождество и Пасху, в порядке неожиданно свалившейся кампании», – писали в советской прессе. Вместе с этим газеты и сами активно участвовали в антирелигиозной пропаганде. На страницах периодических изданий известные люди высказывали свои суждения по поводу ужесточения борьбы с церковью. Мелькали и мысли о том, что под личиной светлых праздников попы просто спаивают народ. Сатирический стишок на эту тему в конце 1928 года появился в «Шадринской окружной крестьянской газете».

С невинного стихотворения началась настоящая война с «рождественским пьянством». Праздники объявили вредными для умов и здоровья населения страны, а церковнослужителей назвали сильными мира сего, которые сеют обман и спаивают пролетариат. «За бугром», как писала советская пресса, рождественские праздники – оружие капиталистов, а бесплатные елки и конфеты – ловушка для детворы. Под прикрытием благотворительности хитрые дельцы задарма, по мнению журналистов, завоевывали право весь остальной год держать простых ребятишек на голодном пайке.

В 1929-м, который позднее вошел в историю как год великого перелома, партийцами был утвержден новый непрерывный режим работы – знакомая всем на сегодняшний день пятидневка. В новом трудовом распорядке все церковные праздники стали рабочими днями, да и вообще об их существовании в календаре не было ни слова, к примеру, рождественский день стал обычным трудовым. Эстафету тут же подхватили и средства массовой информации. «Непрерывный рабочий год и пятидневная рабочая неделя, – ликовали журналисты «Правды», – не оставляют больше места для религиозных праздников… В этом году впервые рождественские дни являются обычными трудовыми рабочими днями…» Особенно строго в рождественские дни карались прогулы и нарушение трудовой дисциплины. И хотя в газетах трубили, что «попы развернули широкую агитацию за празднование “Рождества Христова”», 25 декабря все-таки получилось полноценным рабочим днем и предаваться лени и прогуливать работу пролетариат не решился, что уже к концу дня подтвердили и газетные заголовки – «повсюду отмечается выход на производство рабочих».

Пятидневка отменила и главный атрибут праздника – новогоднюю елку. Причем дерево, против которого выступала традиционная церковь, почему-то стало называться «поповским обычаем». Не остались в стороне от борьбы с «нездоровой» традицией советские средства массовой информации и специалисты по «антирождественской» пропаганде. Столичные журналисты обличали и клеймили позором руководителей губерний, которые не стали запрещать проведение елки. Лесная красавица в момент стала буржуазным пережитком и поповским обычаем, постыдным для пролетарского народа. Больше всего доставалось малышам, грезившим о рождестве, – их осуждали и зло высмеивали в детских изданиях.

Одним из кошмаров для ребятни того времени стала иллюстрация в популярном в то время журнале. На картинке был изображен поп, стоящий на стопке книг. Он держал в руках крест, который использовал как удочку. Леска и крючок были спрятаны в рождественской елке, к которой тянул руки маленький восторженный мальчуган. На картинке были отражены и мысли «сектанта»:

Страница