Интегральная медитация - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 47

Вот почему хорошей мыслью будет продолжать исследовать аспекты явленного мира – мира эволюционирующей формы. Ведь чем большую часть этого мира мы осознаём, тем более цельным (а следовательно, тем более всевключающим, нравственным, всеобъемлющим, расширяющимся, имеющим большую глубину) становится моё «сознание единства»: оно расширяется и включает всё больше и больше из мира формы, непрестанно увеличивая свою наполненность, тем самым расширяя саму природу единства пустоты и формы. Благодаря этому расширяется и просветление как таковое.

Поэтому, придерживаясь духа всё больших широты, целостности и глубины, в последующих главах мы совершим экскурс в несколько дополнительных аспектов реальности (называемых «квадрантами» и «линиями»), которые – с учётом того, что мы уже включили в рассмотрение состояния и структуры – значительно углубят раскрывшуюся перед нами картину невиданной широты. Это позволит добавить в расширяющееся поле осознавания феномены, которые не только необычайно интересны сами по себе, но и будут непосредственно подпитывать наше первичное сознание единства, наше Изначальное лицо, нашу Истинную природу и сущность, позволив включить безгранично расширяющийся мир формы и полноты – мир произведений, сотворённых Духом-в-действии.

Уайтхед говорил о двух фундаментальных аспектах Духа: об изначальной природе Духа (вневременной и неизменной; мы называем это «пустотой») и вытекающей природе Духа (общей сумме всех результатов или произведений Духа-в-действии, или Эроса, или эволюции, которые непрестанно эмерджентно возникают, опираясь на новизну и творчество, в непрерывном потоке Становления). Нельзя не отметить сходство этого наблюдения с принятым на Востоке различением двух аспектов Духа, как, например, в случае с ниргуна-брахманом (чистым Духом, запредельным всем качествам и равноценным нашей «пустоте») и сагуна-брахманом (Духом с качествами и свойствами, такими как бытие-сознание-блаженство ^[60], к которым кто-то, возможно, захочет добавить любовь, творчество, Благо, Истину, Красоту и другие качества). Смысл же в том, что, хотя чистая, неописуемая, радикальная свобода изначальной пустоты и вправду не растёт, не развивается и никоим образом не движется во времени, явленные формы Духа, совершенно точно, растут, развиваются и эволюционируют, производя на свет всё больше целостности – из мгновения в мгновение, ежемоментно. И чем больше рождающейся в результате этого полноты становится доступно нашему осознаванию, тем с большим количеством форм мы можем обрести единство, углубляя свою недвойственную природу слой за слоем, за которым всегда следует даже ещё более целостный слой. Этот процесс не знает конца. Это значит, что и люди находятся на пути всегда всецело присутствующего, но также и нескончаемо расширяющегося просветления. Мы идём по пути без цели к пункту назначения без даты прибытия, с беспредельным сознаванием совершая безграничное путешествие, направляясь к непрестанно ускользающему горизонту всё возрастающей целостности. Это единственная жизнь, которая когда-либо будет нам ведома – всецелая полнота настоящего – и всё же бесконечно и непрестанно наполняющаяся…

Итак, что касается этого чистого и всецело завершённого Одного вкуса во вневременном Настоящем – просто продолжайте пребывать в обширном, открытом, пустотном, ясном единстве чистого недвойственного сознания, в котором всё возникающее во всей вселенной возникает внутри вас, внутри вашего «безголового», безмысленного, тихого, неподвижного, чистого и безбрежного Сознавания. Если у вас возникают мысли, просто позволяйте им возникать как части этого тотального единства, или Великого совершенства. Если возникает ваше эго, или отдельное «я», просто позволяйте ему возникать как части этого тотального единства, или Великого совершенства. Если возникает боль или страдание, просто позволяйте ему возникать как части этого тотального единства, или Великого совершенства. Если вы думаете, что понимаете это, тогда позволяйте возникать этому пониманию как части тотального единства, или Великого совершенства. Если во всём этом есть какие-то моменты, которые вы не понимаете, позволяйте и этому тоже возникать как части тотального единства, или Великого совершенства. Вне зависимости от того, понимаете ли вы это или нет, всё равно продолжает присутствовать это непреходящее, разворачивающееся в настоящем мгновении, «безголовое» недвойственное Сознавание, возникающее своим чередом и спонтанно объемлющее весь мир. Так что добро пожаловать домой, милости просим! И так было всегда.

Мир, нами сознаваемый – как в чистом состоянии Свидетеля, так и в предельном состоянии недвойственного Единства, – есть мир, в котором каждая отдельная вещь и все события, которые возникают, суть совершенные проявления Божественного – Духа, Великого совершенства. Это подобно громадной и бескрайней Картине – тотальной Картине всего сущего. Весь мир вокруг вас – и всё внутри вас – всецело является частью этой всевключающей Картины. Подобно любой картине, на Ней присутствуют светлые и тёмные участки, горы и долины, возвышенности и низменности, яркие и тусклые места, области, условно оцениваемые как «хорошие», и области, кажущиеся «плохими»… удовольствие и боль, добро и зло, лучше и хуже, выше и ниже… смысл же в том, что всё это необходимо и нужно для того, чтобы сама тотальная Картина вообще могла существовать. Если мы избавимся от всех тёмных участков, оттенков и теней, Картина попросту перестанет существовать: останутся лишь области чистого белого цвета, совершенно выбеленные, словно снежная буря в Арктике, когда вообще не различишь ни малейшей детали. Нет, каждая отдельная вещь, каждое отдельное событие, которое возникает, есть неотъемлемая и необходимая часть этой величественной и безграничной тотальной Картины всего сущего.

И ключевая особенность этой тотальной Картины состоит в том, что она является в точности той тотальностью, которую мы позволяем воспринимать своему сознаванию. Независимо от того, нейтрально ли мы отражаем, или свидетельствуем, всё сущее или же недвойственно едины, или объединены, со всем ним, ключом здесь является именно «всё сущее». Наше изначальное Сознавание – это всеобъемлющее, всеохватывающее, всепронизывающее Сознание-как-таковое; оно не игнорирует ни единой вещи, ни единого события, возникающих в поле сознавания. Неважно, тотально ли мы свидетельствуем всё сущее или же пребываем в тотальном единстве со всем сущим, в любом случае «всё сущее» (вся полнота тотальной картины) и есть то, на объятие чего исконно направлено наше Сознавание; это и есть то, что нам изначально предначертано сознавать, прегензивно познавать, осязать.

И если мы будем внимательны, то увидим, что столь часто есть нечто – большое или маленькое, значительное или почти незначимое, – но всегда есть что-то, что мы не хотим осознавать. Что-то, на что мы не смотрим, от чего мы отворачиваемся, от чего, тем самым, пытаемся отодвинуться. Какое-то неприятное телесное ощущение; какая-то дискомфортная мысль; какой-то неприглядный визуальный объект; просто нечто, что несколько неприятно для нас, чересчур мучительно, чересчур подавляюще, чересчур тревожно, чересчур близко подходит к страданию. Поэтому мы извлекаем Сознавание из этого, пусть даже и незначительно: мы смотрим в другую сторону, отстраняемся, отворачиваемся, отодвигаемся.