Интегральная медитация - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 46

На мифическом уровне, например, человек будет открывать союз или единство со всем миром формы в том виде, в каком он существует для этого человека на янтарной стадии. Мир такого человека будет включать форму лишь вплоть до мифического уровня. Выше его головы, так сказать, всё ещё будут оставаться целые уровни рационального, плюралистического и интегрального миров. А ведь это реальные миры с реальными структурами и реальными феноменами, с которыми мифический индивидуум не един – и не может быть единым. Они даже не существуют в его сознавании. Нельзя быть единым с тем, чего для тебя вовсе не существует. Так что «сознание единства» мифического индивидуума, и вправду, представляет собою «единство», но единство не полное и не завершённое. Оно частично, ограничено, не завершено, расколото.

Здесь мы подходим ко второй важной мысли: убедитесь в том, что каждая традиция полностью включена в процесс работы «конвейерной ленты» в рамках своих учений. Это подразумевает способствование тому, чтобы индивидуумы не только пробуждались, но и развивались вертикально с возможностью повзрослеть вплоть до интегральных уровней своей духовности, что позволит их пробуждению к сознанию единства, если и когда оно произойдёт, стать подлинным, истинным и полноценным единством, включающим все миры – то есть все стадии формы, которые эмерджентно и эволюционно возникли на текущий момент в истории.

И это также применимо непосредственно к построению и существованию обществ, которые подлинно – и действительно – всевключающи. Не просто на уровне заявленных идеалов, а в реальной и непосредственной человеческой прагматике. Как в значительной мере показывают исследования развития, любая стадия первого порядка, по своей природе, не способна к подлинному всевключению: она попросту не может когнитивно познать требуемой для соответствующего объединения комплексности. Однако интегральные, или второпорядковые, стадии, впервые в человеческой истории, порождают реальную возможность для подлинного всевключения. Также у них есть все необходимые ментальные способности и полнота сознания для реального воплощения принципа всевключения на практике. Образовательные и политические системы должны хотя бы начать учитывать этот совершенно реальный факт из психологии развития. Если вы ставите цели по развитию (как в случае с «Целями по устойчивому развитию» ООН), почему бы не начать с цели способствовать развитию как таковому?

Благодаря рассмотрению этой второй идеи мы и приходим к обновлённому и расширенному определению просветления, уже несколько раз упомянутому здесь: просветление – это пребывание в единстве с наивысшим состоянием и наивысшей структурой, эволюционно развившейся на данный момент человеческой истории. Сегодня это недвойственное состояние и интегральная структура, а около 2000 года до н. э. это, возможно, было причинное состояние и мифическая структура. Однако человек, который тогда был един с причинным состоянием и мифической структурой, на тот момент и вправду был бы един со всей вселенной, которая эмерджентно развернулась к тому времени. Его «сознание единства» и не могло бы быть сколь-нибудь более единым. Так что по всем критериям того времени в эволюционной истории такие люди были просветлёнными. Но с тех пор эволюция (которую некоторые считают «Духом-в-действии») шагнула далеко в своём непрестанном «творческом прорыве в новизну», так что сегодня, чтобы быть всецело едиными и поистине цельными, требуется реализация недвойственного состояния и интегральной структуры (таково сегодня условие для полного просветления).

Таким образом, согласно нашему второму тезису, в контексте институционализации «конвейерной ленты» основные принципы той или иной традиции необходимо выводить с точки зрения языка и взглядов каждой из основных структур-стадий духовного взросления. Это позволит прийти к ситуации, когда человек может с младенческого возраста начать своё детское духовное развитие, инициируясь в магическое изложение религии предков; затем, в средней школе, он может перейти к мифическому изложению; в юности – к рациональной перспективе; затем, если личность продолжает развиваться, в раннем взрослом возрасте она может прийти к плюралистическому воззрению; и, наконец, если она полностью разовьётся, индивид может достичь и интегральной версии своей традиции. Если совместить этот процесс с путём пробуждения в рамках данной традиции, это позволит обеспечить самую полную, самую всевключающую, самую всеобъемлющую духовность, какую только мог бы обрести человек. Люди получили бы потенциальную возможность достичь наивысшего состояния и наивысшей структуры, созданных на сегодня эволюцией, или Духом-в-действии. Это означало бы предельное воплощение самых оптимистичных и светлых надежд, которые только может питать любое сознающее существо.

Что касается нашего предельного состояния недвойственного единства, то идея, разумеется, состоит в том, чтобы посвятить некоторое время привыканию к нему – вашему Изначальному лицу, недвойственной таковости, или сущности, или бытийности этого и каждого момента. Это ваше Изначальное Бытие-и-Становление, безосновная Основа, безначальное Начало и бесцельная Цель эволюции как таковой, summum bonum человеческого существа – или любого сознающего существа вообще, если уж на то пошло. Это чистое недвойственное состояние, или состояние единства (особенно его «пустотный» аспект), может включать в себя обширное и даже безграничное количество явлений (особенно что касается его аспекта «формы»). И это включает в себя такие феномены, как, например, 6–8 структур (или форм) сознания, которые мы рассматривали. Сюда мы ещё добавим несколько других компонентов, которые могут быть включены данным сознанием единства, что позволит увеличить его аспект «формы», или «полноты». Тогда такое сознание будет включать в себя единство, всё более и более цельное. Вспомните, что вы можете испытать состояние единства, или союза пустоты и формы, фактически на любом из 6–8 уровней развития. Когда я буду испытывать это состояние, скажем, на янтарном, то моим переживанием действительно будет непосредственное единство со всем миром, мною сознаваемым. Это подразумевает всё начиная с физической вселенной (атомы, молекулы, звёзды, галактики и т. д.) до биологической вселенной (растения, рептилии, млекопитающие, система Геи и т. д.) и ментальной вселенной (в данном случае – всё начиная от инфракрасного архаического до янтарного мифического, служащего рубежом моего нынешнего развития в этом гипотетическом примере). Как мы уже отмечали в отношении «мифического просветления», если я и вправду нахожусь на мифическом уровне, то существуют несколько миров, которые всё ещё находятся «выше моей головы» ^[59] и с которыми я, как следствие, неспособен быть единым: я не един с оранжевым рациональным миром, зелёным плюралистическим миром, бирюзовым интегральным миром и т. д. Сам я напрямую не смогу увидеть этого разрыва или неполноты в моём сознании. Я совершенно не буду осознавать это. Чистое единство с моим миром – это всё, что я переживаю в таком случае (причём я даже и ведать не ведаю о том, что «мой мир» в действительности более ограничен и узок, чем он мог бы быть; мне неведомо, что мой «опыт единства» потенциально может быть ещё более полным, глубоким и целостным).