Интегральная медитация - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 36

С другой стороны, пути пробуждения хотя и развили множество очень эффективных методов продвижения через стадии пробуждения, всё же не открыли существование каких-либо стадий взросления, даже несмотря на то что их представители через них проходили (подобно любому человеку). Это, опять-таки, связано с тем, что данные стадии невозможно увидеть простым внутренним созерцанием. Можно сидеть на подушке для медитации хоть двадцать лет, но вы так и не увидите ничего, на что можно было бы указать: «Вот это мифическая мысль стадии 4» или «Вот это моральное суждение стадии 5». Точно так же вы можете бесконечно сидеть на подушке для медитации, но так и не увидите грамматические правила, которым ежедневно следуете в своей вербальной коммуникации.

Так что крайне странным фактом оказалось то, что ни одна из западных моделей развития не включает в себя стадии пробуждения и ни одна из медитативных систем, будь то восточных или западных, не включает в себя стадии взросления. Эти два необычайно важных и глубинных потока развития никогда не были объединены и совместно не практиковались – вплоть до недавнего времени (когда такие подходы, как интегральная теория, наконец-то начали это делать). По меньшей мере удивительно, что эти два пути оставались обособленными и раздельными в течение буквально всей человеческой истории. На самом деле это просто возмутительно! Ведь это значит, что человечество никогда не было целостно. В течение почти всей своей истории оно было разбитым и раздробленным. Вся человеческая история служит этому свидетельством, будучи историей раздробленности и фрагментарности.

Однако теперь мы имеем возможность объединить оба этих пути и придать им равную значимость.

Вспомним, что в главе 1 мы провели краткий экскурс по восьми основополагающим уровням взросления. В отличие от них основные пути пробуждения, как правило, фокусируются вокруг четырех-пяти основных естественных состояний сознания. Эти естественные состояния, – когда мы в них входим сознательным образом, – становятся общими стадиями на пути к пробуждению. Мы называем их «состояниями-стадиями», чтобы отличать их от «структур-стадий» взросления. Вариации на эти состояния-стадии существуют по всему миру, но обычно они включают в себя состояние бодрствования, состояние сновидения, состояние глубокого сна без сновидений, состояние пустотного свидетельствования и чистое недвойственное состояние, или состояние единства. В частности, когда эти естественные состояния проявляются в стадиях медитации, они часто называются, соответственно, физическим (или так называемым «грубым») состоянием, тонким состоянием, очень тонким, или причинным, состоянием, турийей, или состоянием свидетельствования, и турийятитой, или недвойственным состоянием, состоянием единства, или состоянием просветления (здесь мы предлагаем вариант, распространённый в школах индуизма веданты, кашмирского шиваизма и буддизма ваджраяны, однако вариации на эти состояния встречаются также и в западных школах, таких как неоплатонизм, суфизм и каббала).

Так, Эвелин Андерхилл в своём классическом исследовании, опубликованном в книге «Мистицизм» ^[42], утверждает, что все западные мистики проходят, по сути, через всё те же четыре-пять основных стадий развёртывания: вначале человек, как правило, переживает предварительный опыт пробуждения, затем продвигается через стадию грубого очищения, тонкого озарения, тёмной ночи, или бесконечной бездны, приходя, наконец, к сознанию единства – если кратко, то от грубого к тонкому и причинному состояниям, а затем и состоянию единства. В восточной системе буддийской махамудры основные стадии иногда описываются следующим образом: «распознаём своё грубое состояние, затем непосредственно постигаем это состояние; распознаём своё тонкое состояние, затем непосредственно постигаем это состояние; распознаём своё очень тонкое (или причинное) состояние, затем непосредственно постигаем это состояние», причём основой всех этих состояний является непреходящее пробуждённое недвойственное сознавание, – то есть мы снова встречаемся с последовательностью, разворачивающейся от грубого состояния к тонкому и причинному, а затем и состоянию недвойственного единства.

Дэниел Браун, гарвардский психолог, один из моих соавторов в работе над книгой «Трансформации сознания», начал своё исследование стадий медитации, рассмотрев четырнадцать коренных текстов одной из школ тибетского буддизма. После того как он обнаружил шесть основных стадий во всех этих текстах, он сопоставил их с буддийской системой «Абхидхармы», «Йога-сутрами» Патанджали и текстами нескольких китайских и западных школ, обнаружив, в сущности, всё тот же паттерн из шести основных стадий пробуждения ^[43].

Также в «Трансформации сознания» мы включили осуществлённое гарвардским богословом Джоном Чирбаном исследование житий полудюжины раннехристианских отцов-пустынников. Он обнаружил, что все они прошли через пять-шесть созерцательных стадий, которые в значительной степени сходны с предложенной Брауном (а также Андерхилл и другими авторами) общей картографией стадий пробуждения: все они являются вариациями на грубое, тонкое, причинное состояния, состояние свидетельствования и состояние недвойственного единства.

В качестве последней краткой иллюстрации, взятой из множества примеров, которые можно было бы привести, упомянем постсовременного американского адепта Ади Да. Он утверждал следующее: «Чтобы постичь самое совершенное божественное просветление, эго должно быть превзойдено за три отчётливо отличающиеся друг от друга фазы: сначала на [грубом] физическом уровне (уровне „денег, еды и секса“), затем на тонком уровне (уровне внутренних видений, звучаний и всевозможных мистических переживаний) и, наконец, на причинном уровне (корневом уровне сознательного существования, на котором чувство „я“ и „другого“, или субъектно-объектная дихотомия, воспринимается как нечто, возникающее в Сознании)» ^[44]. Четвёртая фаза, по Ади Да, это постижение «всегда уже присутствующей истины» – непреходящей и всегда присутствующей недвойственной Цели, Основы и Условия всего бытия, возвышенного или низменного, сакрального или профанного, явленного или неявленного. Вновь получаем грубое, тонкое, причинное (неявное корневое свидетельствование) и недвойственное. Всё те же четыре-пять основных состояний сознания вновь и вновь проявляются во всех медитативных системах, какие бы из них мы ни рассмотрели, возникавших по всему миру и на протяжении человеческой истории.

Причина, по которой между этими путями пробуждения существует столь много сходств, может быть связана с тем фактом, что многие из естественных состояний сознания, в которые можно проникать своим чистым сознаванием, имеют непосредственные корни в биологических паттернах мозговых волн. Эти паттерны сходны во всех людях: все люди, например, бодрствуют, видят сновидения и спят глубоким сном, и эти паттерны, по-видимому, универсально сходны (попытки утверждать в стиле крайнего постмодернистского «культурного конструктивизма», что, дескать, у иудеев и индуистов различаются мозговые состояния бодрствования, сновидения и глубокого сна, попросту здесь не пройдут). Стало быть, полностью осознанное вхождение в эти состояния, как ожидается, будет приводить к сходным результатам независимо от того, кто это делает. Это и объясняет кросскультурно сходные грубое, тонкое и причинное состояния-стадии, встречаемые во всех путях пробуждения. (Более того, все они конечно же утверждают, что каждое из этих состояний укоренено в недвойственном бытии, или «безосновной Основе» непреходящего и всегда присутствующего сознания единства, которое, следовательно, тоже, скорее всего, будет в своих глубинных свойствах сходно проявляться по всему миру, даже если в некоторых случаях и будут различия в поверхностных свойствах, – что и обнаруживается на практике. Так, например, глубинные свойства паттернов мозговых волн в состоянии сновидения сходны для всех людей на планете, однако содержания самих сновидений отличаются от культуры к культуре и от индивида к индивиду.)