Японский тиран. Новый взгляд на японского полководца Ода Нобунага - читать онлайн книгу. Автор: Йорен Петер Ламерс cтр.№ 71

Отчет отца Органтино удивительно схож с разъяснениями причин, приведших к диспуту, которые приводит в «Синтё-ко ки» Ота Гюити. В некоторых моментах последний показывает себя боле информированным, особенно в том, что касается имен участников. Так, ему известно имя служителя Дзёдо с востока — Рэйё (ум. 1586), и что в нападках на Рэйё принимал участие еще один приверженец Нитирэн — Такэбэ Сёти. Представителями школы Дзёдо на самом диспуте были уже упоминавшийся Рэйё и человек по имени Сэйё Дзёан (1539–1615), первосвященник храма Сайкодзи в Танака (на территории нынешней Адзути-тё, район Гамо, префектура Сига). Главным участником дискуссии со стороны школы Нитирэц был монах Никко (1532–1597) из храма Тёмёдзи в Киото. Его, среди прочих, сопровождал «младший монах» Фудэн из Сакай. Обе стороны принесли чернильные камни и бумагу, чтобы вести собственные протоколы происходящего. Двумя главными судьями, назначенными Нобунага, были наставник Кэйсю Тэссо (1496–1580) из Нандзэндзи и человек по имени Инга Кодзи, фигура совершенно неизвестная, которому, очевидно, просто случилось находиться в то время в Адзути. Как отмечает Органтино, сам диспут произошел 21 июня 1579 года (27-й день пятого месяца седьмого года правления под девизом Тэнсё). Местом его проведения стал Зал Будды в Дзёгонъин, храме школы Дзёдо в городе Адзути ^[450].

Отец Органтино имел стенографический отчет о дискуссии, когда писал письмо Фройсу. Основная часть его письма представляет собой перевод этого отчета на португальский язык. Органтино также имел копию письма с монограммой Нобунага, адресованного Мурай Садакацу, губернатору Киото, и копию скрепленной кровью клятвы, взятой Нобунага у монахов Нитирэн после проигрыша ими диспута ^[451]. Другие протокольные записи диспута можно найти в ряде иных источников того времени, таких как «Тионъин мондзё», «Токицунэ-кё ки» и «Синтё-ко ки» ^[452]. В целом, все они лишь незначительно отличаются от версии отца Органтино в португальском переводе. Вероятнее всего, все эти описания имеют своим источником сокращенную — и, быть может, подвергнутую цензуре — версию диспута, которую Нобунага выпустил сразу же после завершения дебатов. Однако, такие источники, как «Инга кодзи дзихицу Адзути мондо» и «Адзути сюрон дзицуроку» («Подлинные записи диспута в Адзути»), версия школы Нитирэн, более детально описывают ход дискуссии и в некоторых важных моментах отличаются от других описании ^[453].

Открыл дебаты священнослужитель школы Дзёдо Дзёан, спросивший, имеется ли в Сутре Лотоса обращение к нэнбуцу. Никко, державший ответ от имени монахов школы Нитирэн, дал утвердительный ответ. Далее последовала официальная дискуссия в лучших традициях японского религиозного диспута, которую Фройс впоследствии описывал так: «Поскольку они не имеют ни малейшего представления о логике или философии и не знают, как составлять формальное суждение, они не делают ничего другого, кроме как задают короткий вопрос о текстах своего учения, [а затем] другая сторона так же кратко на него отвечает» ^[454]. Стороны обменялись короткими словесными выпадами, после чего, согласно версии дискуссии, отраженной в письме Органтино и «Синтё-ко ки», диспут неожиданно приобрел неприятный для школы Нитирэн поворот, когда Дзёан спросил о «Четвертой тайне основания буддизма» (ходза дайси но мё), о чем Никко, представитель школы Нитирэн, совершенно ничего не знал. Поскольку фраза ходза дайси но мё была, по-видимому, придумана самим Дзёан, неудивительно, что она привела Никко в замешательство ^[455]. В этот момент все присутствовавшие, включая судей, рассмеялись. Зрители, поддерживавшие школу Нитирэн, порвали свои одежды, стали бить их палками и рвать сутры. Диспут закончился полным хаосом, и школа Дзёдо была провозглашена победителем ^[456].

«Инга кодзи дзихицу Адзути мондо», однако, утверждает, что в ходе дебатов сторонники Дзёдо не раз попадали в ловушки, расставленные их противниками. По свидетельству этого источника, не монахи Дзёдо, а судья Инга Кодзи принес им победу. Что касается «Адзути сюрон дзицуроку», представляющей версию школы Нитирэн, то, по ее версии, монахи Нитирэн в конце диспута заставили школу Дзёдо замолчать, но все-таки проиграли. Невозможно установить, рисуют ли эти источники более достоверную картину происходившего, нежели письмо Органтино и «Синтё-ко ки». Инга Кодзи, автор «Инга кодзи дзихицу Адзути мондо», мог быть заинтересован в том, чтобы подчеркнуть или преувеличить собственную роль в этом деле. Аналогично, «Адзути сюрон дзицуроку», автором которой является Никко, представлявший в диспуте школу Нитирэн, имел все причины стремиться подкорректировать не слишком благоприятный образ своей школы, отраженный в сочинениях того времени (которые, в любом случае, имел Органтино).

Несчастья обрушились на общину школы Нитирэн в Адзути после окончания диспута. Многие священнослужители и последователи школы, собравшиеся в Дзёгонъин, оказались в плену и должны были заплатить значительные суммы серебром за свое освобождение. Храмы Нитирэн и дома священнослужителей в Адзути разграбили. Та же участь постигла и жилища многих последователей школы. Волна жестокости распространилась из Адзути на провинции Оми, Исэ, Овари и Мино, где были ограблены храмы. Тринадцать главных храмов Нитирэн и их прихожане вынуждены были выплатить сумму в 2600 золотых монет, «чтобы оправдаться». По оценке Органтино, «они не смогли бы заплатить эту сумму, даже если бы продали все, что имели». А храмам Нитирэн в Сакай приказали заплатить еще больший штраф, поскольку этот город был богаче Киото ^[457].

Нобунага прибыл в храм Дзёгонъин, чтобы вынести приговор монахам Нитирэн, вскоре после того, как против них было вынесено решение, и еще до получения письменного вердикта. Во-первых, он наградил победителей и судей: Рэйё получил складывающийся веер, Дзёан — круглый веер, а судья Кэйсю — трость. Наказания же, вынесенные Нобунага школе Нитирэн, оказались чрезвычайно суровыми. Обвинение было предъявлено Оваки Дэнсукэ, одному из двух сторонников Нитирэн, спровоцировавших ссору, приведшую к диспуту (сообщник Дэнсукэ, Такэбэ Сёти, был впоследствии арестован в бухте Сакай и казнен). Обвинение гласило ^[458]: