Путешествие из Москвы в Калугу  - читать онлайн книгу. Автор: Вера Глушкова cтр.№ 62

Дворяне и видные славянофилы братья Кириевские завещали похоронить их в Оптиной пустыни, это было и сделано, могилы их сохранились.

Иван Васильевич Кириевский (1806–1856) был один из виднейших представителей славянофильства. К 12 годам он знал в совершенстве немецкий язык, изучал древние языки. С 16 лет он слушал лекции в Московском университете. В 18 лет он начал служить в архиве Министерства иностранных дел, где основал философский кружок «Общество любомудров». Он ездил в Германию (ему 25 лет) слушать лекции Гегеля (познакомился лично с ним) и Шлейермахера, потом поехал к Шеллингу. Вернувшись в Россию, стал издавать журнал «Европеец» (ему 26 лет), запрещенный на 2-м номере. Он перешел от западничества к славянофильству. Имение И.В. Кириевского находилось недалеко от Оптиной пустыни, у него завязались теплые отношения с духовными лицами, старцы и монахи пустыни были близки ему по духу. В своих работах 1830–1850 гг. Кириевский развил философию и социологическую систему, явившуюся теоретической основой славянофильства. Он полагал, что гибель западной цивилизации, пораженной язвой рационализма, неизбежна, что ее может спасти только восприятие православно-славянской цивилизации, максимально раскрывающейся в духе русского народа. Кириевский был глубоко убежден, что духовная сфера составляет своего рода стержень личности, т. е. «внутреннее ядро» человека.

Петр Васильевич Кириевский (1808–1856) был публицистом, археографом, фольклористом, а главное, видным деятелем славянофильства, как и его старший брат П.В. Кириевский, и так же, как его брат, получил солидное домашнее образование (братья Кириевские среди молодых дворян Калужской губернии выделялись высокой образованностью). П.В. Кириевский знал семь иностранных языков, переводил Байрона, Шекспира, Кальдерона, участвовал в работе философского кружка «Общество любомудров». Он вместе с братом выезжал в Германию, где изучал немецкую философию. В 1840 – 1850-е гг. П.В. Кириевский усиленно занимался собиранием и изучением памятников русского фольклора, с пристрастием собирал народные песни, былины, сказания в разных частях России, а затем издавал их в журналах и сборниках. В этой работе ему помогали А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, В.И. Даль, Аксаковы и др.

Как уже отмечалось, Оптина пустынь достигла пика своего расцвета именно при старце Амвросии Оптинском во 2-й половине ХIХ в. Этот старец как мощный духовный магнит притягивал к себе людей своим добрым участием в их делах, стремлением помочь всем, своим безграничным состраданием, простой и неисчерпаемой любовью абсолютно ко всем, обращавшимся к нему. Многие тысячи людей получили от него наставление, поддержку, духовную помощь. Амвросий Оптинский учил и писал: «Жить – не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать и всем мое почтение». Он и другие старцы Оптиной пустыни говорили с людьми простым, понятным всем языком, сложенные ими молитвы просты для запоминания и повторения, понятны всем. Амвросий Оптинский был канонизирован в 1988 г., другие Оптинские старцы стали местночтимыми святыми – в 1996 г. Архирейский собор 2000 г. установил общероссийское почитание Оптинских старцев. Все 14 Оптинских старцев были канонизированы: Амвросий (Гренков), Лев (Наголкин), Моисей (Путилов), Макарий (Иванов), Антоний (Путилов), Иларион (Понамарев), Исаакий I (Антимонов), Анатолий I (Зерцалов), Иосиф (Литовкин), Варсонофий (Плиханков), Анатолий II (Потапов), Нектарий (Тихонов), Никон (Беляев), Исаакий II (Бобриков).

Старцы Оптиной пустыни, и прежде всего Амвросий Оптинский, всегда были готовы прийти на помощь любому, кто к ним обращался лично или в письмах. Представляют интерес и в наши дни письма-ответы старцев Оптиной пустыни. Так, в письмах преподобного Амвросия Оптинского есть ответы родителям, как воспитывать детей, как отвечать на щекотливые детские вопросы, как вести себя по отношению к стареющим родителям, как распоряжаться своим материальным достоянием, разные советы в духовной нужде, о путях избавления от печалей, духовных и физических недугов, о поведении в разных непростых ситуациях и многое другое. Оптинские старцы предвидели людские судьбы, исцеляли недуги души и тела, предсказали большевистскую революцию и мученическую кончину последнего российского императора и его семьи. Каждый старец жил в отдельной келье, был духовным авторитетом для монахов и паломников.

Хорошо остается в памяти молитва Оптинских старцев, написанная простым и понятным языком. Она звучит так:

Процесс притеснений и закрытия Оптиной пустыни начался в 1918 г. Около 60 монахов новая власть мобилизовала на военную службу в 1918 г. В 1919 г. закрытый монастырь преобразовали в сельскохозяйственную артель, но ее закрыли в 1923 г. Монастырское имущество, в том числе большинство книг богатой библиотеки, вывезли (только скитская библиотека имел 30 тыс. книг и рукописей), в 1919–1928 гг. на территории монастыря работал музей. Оптину пустынь полностью и окончательно закрыли в 1928 г., ее монахов выгнали из стен обители, многих из них арестовали, сослали в лагеря, где они в основном погибли. Последнего (с 1914) настоятеля монастыря, архимандрита Исаакия (Бобриков), расстреляли в 1938 г. (в 1996 г. канонизирован). Обитель была полностью разорена. Позже в монастырских зданиях размещались дом отдыха, лагерь для заключенных, детский дом, производственно-техническое училище, различные хозяйственные и воинские организации. Временами монастырские помещения пустовали, о них никто не заботился, и они разрушались. В 1957 г. в скиту открыли филиал Козельского краеведческого музея (его литературный отдел действует в нем и сейчас). Но в конце 1987 г. Оптину пустынь вернули РПЦ. В 1990 г. Пустыни вернули Иоанно-Предтеченский скит. За прошедшие годы Оптина пустынь сильно изменилась в визуальном плане в лучшую сторону. В Оптиной пустыни живут более 100 человек монашеской братии, есть и новые старцы. В ней плодоносно продолжается монашеская жизнь, более половины монашеской братии учится в Московской духовной академии и семинарии.