Путешествие из Москвы в Калугу  - читать онлайн книгу. Автор: Вера Глушкова cтр.№ 60

Герб Козельска

История Оптиной пустыни (малого монастыря) связана с земной жизнью многих русских святых: 14 Оптинских старцев; преподобного Пимина Угрешского, архимандрита (Петр Дмитриевич Мясников, 1810–1880, в 1832 г. стал послушником Петром Новоезерского Кириллова монастыря, в 1833 г. перешел в Свято-Введенскую Оптину пустынь, где стал келейником иеромонаха Илария, который в 1834 г. был назначен настоятелем подмосковного Николо-Угрешского монастыря и взял послушника Петра с собой, где он стал простым монахом Пименом, затем иеродиаконом, иеромонахом, казначеем, а в 1853 г. был назначен настоятелем, обеспечил небывалый расцвет Николо-Угрешского монастыря); священномученика Сергея Алексеевича Мечева, пресвитера (1892–1942; решение принять священство окончательно принял в 1918 г. именно в Оптиной пустыни, где он получил на это благословление преподобных старцев Анатолия и Нектария; был священником в Москве в храме Николы в Кленниках, где настоятелем был его отец Алексей Иванович Мечев (1859–1923, позже канонизированный и названный Алексием Московским, см. с. 49). В 1929 г. Сергея Мечева арестовали, но не посадили, а сослали жить на Север, где в 1933 г. его опять арестовали и осудили на пять лет лагерей на Севере, в 1937–1940 гг. он жил в Твери, тогда г. Калинин, – работал в поликлинике, а дома тайно проводил богослужения, в 1941 г. он жил под Тутаевым в деревне без прописки и каждый день тайно служил литургию, его снова арестовали, поместили в Ярославскую тюрьму НКВД, где его расстреляли в 1942 г.).

История Оптиной пустыни тесно связана с явлением православного старчества.

Старчество – это давно известное (как минимум с ХI в.) явление в жизни Русской Православной Церкви и ее чад. Старчество включает духовную помощь опытного, сильного в духовно-нравственном плане человека другому человеку, менее зрелому в делах православной веры или вообще не имеющего даже начальных знаний в этой области. Ф.М. Достоевский знал великую силу и возможности старчества, осознавал огромную поддержку, которую получает человек, отдавая полностью свою волю «старцу» – наставнику. Старец – это совсем не обязательно старый по возрасту человек, это прежде всего сильный в духовном отношении человек, являющийся духовным руководителем монахов и мирян любого возраста и пола, разной социальной принадлежности. В самом строгом варианте явление старчества включает полное подчинение человека выбранному им старцу, полное подчинение ему, исповедание старцу о своих действиях и мыслях. В Православии практикуются многократные, редкие и даже единичные обращения к старцам за духовной помощью и дельными советами, чтобы решить мирские житейские проблемы, приблизиться к духовному комфорту. Об огромной силе и широте возможностей старчества, особой нужности и полезности русского иночества в литературе лучше всех написал Ф.И. Достоевский (см. Братья Карамазовы. Роман в 4-х частях с эпилогом. Часть 1, книга 1, V «Старцы»). Одним из первых настоятелей-старцев на Руси был преподобный Феодосий Печерский (ХI в.). Среди русских старцев особенно почитают преподобного Сергия Радонежского (ХIV в.), святого Иосифа Волоцкого (конец ХV – начало ХVI вв.), Нила Сорского (конец ХV – начало ХVI вв.), преподобного Серафима Саровского (ХVIII – ХIХ вв.), Амвросия Оптинского и др. Старчество процветало и возрождается в самых мощных православных центрах: Лаврах – Киевско-Печерской, Троице-Сергиевой, Псково-Печерской, в пустынях – Оптиной и Глинской, в монастырях Саровском, Валаамском и др. Старцы жили не только в обителях, были старцы и из белого, то есть приходского, духовенства (самый почитаемый из них святой Иоанн Кронштадтский, рубеж ХIХ – ХХ вв.).

Оптина пустынь. Акварель 1825 г.

В начале ХХ в. центрами старчества оставались Оптина и Глинская пустыни, Саровский и Валаамский монастыри, некоторые другие обители. В советский период, когда имели место серьезные гонения и притеснения верующих, старчество сохранилось в скрытом или полускрытом виде. Старчество в ХХ – начале ХХI вв. является своего рода ненавязчивым, но верным духовным покровительством более сильного духовного пастыря над тем, кто вверяет ему свои тревоги. При этом возможно лишь руководство старцем в определении только основных направлений духовной жизни. Нуждающемуся в духовной поддержке остается значительный простор для выбора действий, совсем не обязательным стало безусловное подчинение старцу и непременное открытие ему всех помыслов человека. Но как показывал раньше и теперь опыт, человек сам рано или поздно все рассказывает старцу и следует его советам, когда видит, сколь действенно и позитивно он участвует в решении проблем его мирской жизни. Но нужно помнить, что православная традиция рекомендует обратившемуся к старцу непременно выполнять все его указания, так как принято считать, что старец обладает даром прозорливости. Ведь, как учит Православие, старцы являются посредниками между Богом и людьми, им бывает открыта воля Божия о каждом обращающемся к старцам и по определению путей решения людских проблем. Старцы, в отличие от священников, не ведут, как правило, богослужения, все свои силы и время они тратят на молитвы, личное духовное совершенствование, а главное – на общение с людьми, нуждающимися в их духовной силе, поддержке, советах.

В Оптину пустынь переселились последователи схиархимандрита Поисия Величковского (1722–1794, молдавского старца, возродителя «Духовного делания» в монашестве) во главе с иеромонахом Львом (1768–1841). Ученик Льва – Макарий (1788–1860) возглавил группу ученых и литераторов (монахов и мирян), которые обработали и переложили на литературный язык переводы, сделанные старцем Паисием с греческого языка, писаний Исаака Сирина, Макария Великого, Иоанна Лествичника. Под влиянием отца Макария И.В. Кириевский (1806–1856) заложил основы философии «Цельности духа», которая по его мысли должна была лечь в основу русской самобытной культуры.

Митрополит Платон (Левшин). Гравюра первой пол. XIX в.

Духовный расцвет Оптиной пустыни начался при епископе Калужском и Боровском Филарете, ставшем позже митрополитом Киевским (Амфитеатров, 1779–1857). Именно он в 1821 г. основал в 360 м от монастыря, на монастырской пасеке, своего рода малый монастырь в монастыре – скит во имя святого Иоанна Предтечи и пригласил в него последователей старца Паисия Величковского, старцев Моисея и Антония (братья Путиловы). В 1825 г. Антоний был назначен начальником скита, а Моисей в 1826 г. стал настоятелем монастыря. В 1829 г. в пустынь прибыл старец Леонид (в схиме Лев), также бывший ученик Паисия Величковского. В обители возродилась традиция православного старчества, к тому времени почти забытая в широкой практике Центральной России. В скиту поселились не просто монахи, а монахи-пустынники, которые многие годы провели в совершенном уединении, постоянном духовном совершенствовании, молитвах. Скит в Оптиной пустыни стал своего рода ее духовным сердцем, принес ей широкую и громкую славу трудами Оптинских старцев, возродил и усилил явление старчества в жизни православной России. Иоанно-Предтеченский скит стал не только духовно-религиозным, но и философским, а также культурным центром монастыря. Именно Оптина пустынь в начале ХIХ в. стала центром возрождавшегося в России старчества. Всей духовной жизнью в Оптиной пустыни стал ведать старец, а настоятель оставался, говоря современным языком, обычным администратором. К этому старцу в первую очередь потянулись самые разные люди; монахи и миряне, больные и здоровые, бедные и богатые, малообразованные и грамотные интеллигенты (особенно остро чувствовавшие несправедливость российской действительности). Иеромонах Лев был первым старцем Оптиной пустыни (куда он прибыл в 1829 г.). При ученике старца Льва и Макария – старце Амвросии – Оптина пустынь достигла наивысшего расцвета. Следующими старцами были о. Анатолий I (Зерцалов), Иосиф, Варсонофий, Феодосий, Анатолий II (Потапов), Нектарий и др.