Путешествие из Москвы в Калугу  - читать онлайн книгу. Автор: Вера Глушкова cтр.№ 22

Преподобный Пафнутий Боровский. Икона XVIII в.

Нужно сказать, что в боярском роду Саниных 18 его членов на разных этапах их жизни становились монахами и монахинями, принимали монашеское имя. Его дед, бабка, отец, мать, разной степени родства братья, кроме одного, умерли в монашестве, в том числе двое из них были архиепископами. Юный Иван Санин вместе с другом и сверстником юным князем Борисом Кутузовым задумали бежать из мира в монастырь. Иван вначале пришел в тверской Саввин монастырь, но он услышал там сквернословие в трапезной, где обедали миряне, поэтому он не остался в этом монастыре. Прославленный старец монастыря Варсонофий по прозванию Неумой посоветовал Ивану отправиться в Боровск, в монастырь к игумену Пафнутию. Пафнутий Боровский принял его. У знаменитого и уважаемого за свою праведную жизнь игумена Пафнутия в Боровском монастыре 20-летний Иван постригся в монахи и получил имя Иосиф. Пафнутий по достоинству оценил духовную зрелость Иосифа, со временем разрешил ему взять в свою келью его старого и больного отца, который тоже постригся в монастыре в монахи. 15 лет, до самой смерти отца, Иосиф ухаживал за своим парализованным отцом. А мать Иосифа по его совету постриглась в монахини в г. Волоколамске, стала монахиней Марией. Пафнутий Боровский, у которого Иосиф 18 лет был учеником, при своей жизни назвал Иосифа своим преемником. Став игуменом Пафнутиев Боровского монастыря, Иосиф хотел ввести в нем строгий монастырский режим и дисциплину, сделать монастырь общежительным, в котором у братии не было бы собственности и абсолютно все: одежда, обувь, пища, книги – были общими. Но даже при строгом Пафнутии в монастыре не было полного общежития. Монастырская братия воспротивилась помыслам Иосифа. Тогда он ушел из этого монастыря, и около года скитался по монастырям, изучая опыт их жизнедеятельности. Особенно понравился ему Кириллово-Белозерский монастырь. Затем он вернулся в Боровский монастырь, но братия не захотела принимать его взгляды на монастырскую жизнь. Тогда Иосиф Волоцкий вернулся в свои родные места, где решил основать новый, идеальный монастырь в соответствии с его взглядами на монастырскую жизнь. Он вернулся в Волоколамское княжество, где его радушно приняла семья удельного князя во главе с князем Волоколамским Борисом Васильевичем, родным братом великого князя Иоанна III Васильевича. Князь Борис Васильевич Волоцкий (Волоколамский) способствовал созданию монастыря, позволил выбрать любое место в его землях для строительства обители, потом пожаловал новому монастырю села и деревни – одним словом, стал покровителем нового монастыря. В новом монастыре увеличивалась численность братии, в которой были выходцы из разных сословий: князей, бояр, крестьян. С ростом численности братии увеличивался приток средств в монастырь: деньгами, селами, деревнями и другими видами натуральных ценностей. Иосиф Волоцкий при выполнении любых работ делал их лучше и быстрее других. Своим трудолюбием и упорством он подавал другим пример.

Дионисий (Дионисий-иконник, 1440–1502) – один из величайших художников Древней Руси, прославленный иконописец и живописец. Созданные им и совместно с его сыновьями иконы и фрески отмечены чертами праздничности и нарядности. Палитра его росписей поражает богатством и многоцветностью. Так, если во фресках Андрея Рублёва (около 1360 – 70 – около 1430 гг.) можно насчитать только шесть основных тонов, то у Дионисия их уже 40. Больше всего он любил лазурь, голубую краску нежно-дивного оттенка. Лазурь проходит через весь фон и многие одежды созданных им различных фигур. В иконах и фресках Дионисия по сравнению с искусством эпохи Андрея Рублёва отчасти проявляются черты единообразия приемов, но и праздничности, декоративности, перед которыми несколько отступает психологическая выразительность образов. Во фресках и иконах Дионисия царят благородство, гармония, свет, согласие. В его искусстве практически нет аскетического начала (Дионисий не был монахом, как Андрей Рублёв). Созданные Дионисием совместно с его сыновьями росписи собора в северном Ферапонтовом монастыре (1502–1503) принадлежат к числу наиболее совершенных образов русского средневекового монументального искусства; в этих росписях органично решены идейно-образные и декоративные задачи. Созданные Дионисием фрески и иконы нельзя спутать ни с какими другими. Его иконы и фрески поражают своим цветовым богатством: лазоревыми, зеленоватыми, красновато-коричневыми, лилово-коричневыми, золотисто-желтыми, розовыми тонами. В своем творчестве Дионисий использовал высококачественные краски, приготовленные по сложной технологии европейскими мастерами или сделанные русскими мастерами, но знавшими зарубежные секреты их изготовления (включая исходные материалы и технологию). О Дионисии и его семье сведений в исторических письменных источниках, летописях почти нет.

Преподобный Иосиф Волоцкий

Есть только записи о его работе в московском Успенском соборе в Кремле в 1481 г., о написании им для того же собора двух житийных икон митрополитов Петра и Алексия, о его работе в Воскресенском соборе Московского Кремля, о его росписях храмов в Чигасовом монастыре в Москве, в Пафнутиевом Боровском монастыре (1467–1476) и Иосифо-Волоцком монастыре (в последнем он написал и фрески соборной церкви, только в ризнице этого монастыря пребывало около 90 икон Дионисия к 1547 г., а создавал он иконы и фрески в этом монастыре после 1485 г.), а также в Павло-Обнорском монастыре (1500) и Ферапонтовом монастыре. Дионисий и его трое сыновей носили звание детей боярских, т. е. находились на государственной службе. Сам Дионисий (судя по его работам) был человеком образованным, хорошо знавшим историю, летописи, житийную литературу. Судьба Дионисия была удачной: ему посчастливилось с ранних лет иметь высоких покровителей, работать в самых знаменитых соборах и монастырях Древней Руси, кроме того, у него была семья, хорошие, талантливые, трудолюбивые дети. Иконописец Дионисий был причислен к лику русских святых.

Вассиан Рыло (скончался в 1481) был не только верным чадом, но и активным деятелем Русской Православной Церкви, архиепископом Ростовским, талантливым писателем. Именно он написал знаменитое патриотическое произведение «Послание на Угру» (1480), в котором призывал царя Ивана III решительно бороться с Ордой, мужественно стоять за торжество Православной веры, пытался объяснить царю, каким должен быть идеальный образ христианского государя.

Рядом с Боровском, в слободе Рябушки над Протвой, возвышается храм во имя Димитрия Солунского (освящен в 1804) с редкими в православной традиции деревянными резными образами святых.

В 1 км от Боровска, на р. Протве, расположено село Высокое – бывшая Высоковская слобода. Здесь в ХIV в. был Боровский Высоцкий Покровский монастырь, основанный преподобным Никитой Высоцким (Костромским), учеником преподобного Сергия Радонежского. Здесь в 1410 г. постригся в монахи 20-летний Пафнутий (со временем Пафнутий стал русским святым – преподобным Пафнутием Боровским). Он 7 лет здесь учился монашеской жизни у Никиты Высоцкого, здесь он 30 лет жил, в том числе 13 лет был игуменом, отсюда он ушел на реку Истерьму. Этот монастырь разрушили и сожгли войска Лжедмитрия II в 1610 г. В 1621 г. на месте уже не существовавшего монастыря построили деревянную Покровскую церковь, около которой в часовне были похоронены родители Пафнутия. В конце ХVIII в. в селе еще стояли две деревянные церкви. Потом одна из них была утрачена, а другая, Покровская (начала ХVIII в.), сохранилась (это одна из немногих древних деревянных церквей Центральной России). Из Высокого открывается чудный вид на Боровск и его окрестности, ведь здесь самая высокая точка в здешних местах.