Новгородская земля. Природа. Люди. История. Хозяйство - читать онлайн книгу. Автор: Вера Глушкова cтр.№ 38

Иван Грозный и митрополит Макарий. Лицевой летописный свод. XVI в.

Митрополит Макарий был ярым сторонником идеи «Москва – Третий Рим», которая утверждала выдающуюся и исключительную роль Москвы – столицы огромного, главным образом православного государства. Москва с XV в. стала главным влиятельным мировым центром Православия.

Во второй половине ХII в. в Великом Новгороде оформились несколько районов, их тогда называли концы. Каждый конец обладал самостоятельностью, имел свое вече, соборную церковь и нередко монастырь. Концы отражали территориальносоциальную и социально-профессиональную неоднородность расселения жителей в древнем Великом Новгороде. Ремесленники и знать жили в разных концах. Ремесленники одной профессии селились в одном конце, другой профессии, – как правило, в другом. Особенности расселения по концам новгородцев определяли специфику застройки частей города.

На левом берегу р. Волхов, т. е. на Софийской стороне, рядом с Детинцем, находятся кварталы, опоясанные полукольцом Большого Земляного, или Окольного города (известен с конца ХIV в.). От этой древней части Новгорода сохранились остатки насыпи, рва и Белая башня. В прошлом здесь повсеместно была малоэтажная застройка: каменные и одноэтажные деревянные дома, окруженные зелеными садами, дворами, а также многочисленные храмы, некоторые из них (ХII – ХVI вв.) сохранились до наших дней. Среди них церкви во имя Благовещения в Аркадах (1179, фрески 1189), Петра и Павла на Синичьей Горе (1185–1192), Феодора Стратилата «на Щиркове улице» (1292–1294, 1682), Троицы (1356), Покрова (1399) в ансамбле бывшего Зверина монастыря (впервые упоминается в 1069), Николы Белого (1312–1313), Власия «на Волосове улице» (1407), Уверения Фомы (1463, на фундаментах и в формах существовавшего здесь храма 1195–1196), Иоанна Милостивого (1422, перестраивался), Двенадцати Апостолов на Пропастех (1454), Петра и Павла в Кожевниках (1406), Симеона Богоприимца (1467, фрески середины ХV в.), Троицы (1557) в бывшем Духовом монастыре (основан в ХII в.) и другие. Одни храмы не особенно интересны в архитектурно-художественном плане, другие известны своими православными святынями и ценностями, третьи привлекают и тем и другим.

На территории Софийской стороны, вне Новгородского кремля, в прошлом располагались несколько монастырей, со временем они были разрушены, упразднены, однако от некоторых из них остались отдельные храмы. Теперь уже мало кто помнит о Воскресенском, Десятинном, Духовом, Зверином, Николо-Бельском, Петропавловском и других исчезнувших монастырях, а их некоторые сохранившиеся храмы, соборы радуют глаз, служат людям. Так, о Воскресенском монастыре напоминают храмы во имя Уверения Фомы и Иоанна Милостивого на Мячине, над которым устроена двухпролетная звонница. От комплекса Десятинного монастыря остались колокольня, келейные корпуса, остатки храма во имя Рождества Богородицы. От строений монастыря во имя Святого Духа осталась только трапезная церковь во имя Святой Троицы. От Зверина монастыря сохранились храмы во имя Покрова Пресвятой Богородицы и Симеона Богоприимца, а от Николо-Бельского монастыря – храм во имя Святого Николы Белого. О Петропавловском монастыре напоминает храм во имя Святых апостолов Петра и Павла, рядом с которым он возведен.

К северу от Новгородского кремля, за Большим земляным валом, находится ареал сосредоточения интересных архитектурно-исторических памятников: церковь Троицы Духова монастыря, храмы Покровский и во имя Симеона Богоприимца бывшего Зверина монастыря, церковь Петра и Павла в Кожевниках и строение бывшей кордегардии.

Основные сооружения Свято-Духова Новгородского монастыря не сохранились, в том числе и его каменный храм во имя Святого Духа (1357); но многократно перестроенные его другие строения можно увидеть, в том числе трапезную церковь Троицы (1557). Свято-Духов Новгородский монастырь был основан в первой половине ХII в. как мужская обитель, в 1787 г. монастырь стал женским, в него перевели инокинь из Евфимиева и Михалицкого монастырей. В 1815 г. монастырь посетил император Александр I (1777–1825, правил с 1801), сделавший очень щедрые пожертвования. В монастыре были два храма: во имя Святого Духа и во имя Святой Троицы, его главными святынями были очень древние иконы Сошествия Святого Духа на апостолов и Николая Чудотворца, а также посох святого Моисея (ХIV в.), архиепископа Новгородского, частицы святых мощей святителей Моисея и Евфимия (архиепископов Новгородских, ХIV и ХV вв.). Эти монастырские ценности были утрачены.

Несколько храмов напоминают о былом величии ныне не существующего Зверина Покровского женского монастыря. В давние времена в этом месте был Зверинец (известен с 1069), т. е. заповедный лес, где князья охотились на диких зверей, потешались травлей зверей, содержали зверинец. Зверин монастырь – один из древнейших на Новгородской земле, считают, что он был основан в первой четверти ХII в., а первое летописное упоминание об этом монастыре, уже существовавшем, относится к 1148 г. В 1335 г. построили каменную Покровскую церковь, в 1399 г. ее перестроили, позже также подвергали переделкам. В Смутное время (начало ХVII в.) монастырь был разграблен, пришел в упадок и в начале ХVIII в. был закрыт, но его восстановили в 1764 г. В 1901 г. возвели собор во имя Покрова Богородицы (сохранившийся и действующий в наши дни). Были храмы: в честь Покрова Пресвятой Богородицы, позже переименованный в Тихвинский, во имя Симеона Богоприимца, во имя Святого Николая Чудотворца (ранее был храмом Николо-Бельского монастыря, но его упразднили) и Покровский собор (в нем находилась чудотворная явленная икона Симеона Богоприимца). В монастыре пребывали древние иконы Положения ризы Богоматери и Покрова Пресвятой Богородицы. В Санкт-Петербурге было подворье Покровского монастыря.

Зверин-Покровский женский монастырь. Собор Покрова (справа) и церковь Симеона Богоприимца (слева)

Главной святыней собора во имя Покрова Пресвятой Богородицы в наши дни является рака с мощами преподобного Саввы Вишерского, Новгородского.

Савва Вишерский, Новгородский (умер в 1461) был сыном кашинского боярина Бороздина, рано покинул родительский дом, стал монахом, подвизался в тверских монастырях, был игуменом в Саввином монастыре под Тверью, посетил святую Гору Афон. Вернувшись на Родину, он поселился в глухом лесу на Новгородской земле, на берегу речки Сосницы; поблизости был монастырь, братья которого возражали против жизни отшельника в лесу. Тогда Савва ушел на реку Вишера, где с разрешения местных властей основал (1417) мужской монастырь во имя Вознесения Господня, который со временем стал называться Новгородский Савво-Вишерский монастырь. Савва Вишерский исполнял церковный подвиг столпничества (взошел на столп и неустанно молился, оставлял его в основном только в субботу и воскресенье, когда посещал монастырский храм, причащался Святых Тайн, трапезничал с братией и поучал ее). Столпничество – один из видов христианского аскетизма, состоявший в том, что подвижник добровольно находился все время на открытой площадке, сооруженной на столбе, откуда мог проповедовать народу. Основателем столпничества является Симеон Столпник (356–459), среди других святых столпников наиболее известны Савва Вишерский (1381–1492) и Никита Переяславский (ХII в.). Учеником Саввы был Ефрем Перекомский (1412–1492, канонизирован). Созданный Саввой монастырь сгорел, но гроб его основателя уцелел; Савва был канонизирован в 1549 г. Савва-Вишерский монастырь в 1764 г. упразднили, а в 1769 г. восстановили. Со временем мощи преподобного Саввы Вишерского перенесли в Великий Новгород, в храм во имя Покрова Богородицы. Мощи Саввы Вишерского стали местом особого поклонения верующих – почитателей православного столпничества.