Монастыри Подмосковья - читать онлайн книгу. Автор: Вера Глушкова cтр.№ 68

Иосифо-Волоцкий монастырь относится к числу самых мощных в духовно-религиозном плане обителей России. Но даже среди этих монастырей он выделялся своей стойкостью против разного рода ересей и ролью инициативного, успешного лидера в борьбе с ними во имя силы и торжества Православия, счастья и благополучия единого, сильного русского централизованного государства во главе с Москвой. Именно в этот монастырь люди приезжали и приезжают за мощной духовной поддержкой. Жизнь и судьба большого числа патриотично настроенных россиян, в том числе причисленных к лику святых, так или иначе связана с этим монастырем. Среди них: первый Патриарх Московский и всея Руси Иов, Максим Грек, митрополиты Московские Макарий, Филарет, Иннокентий, святители Герман и Гурий Казанские, великая княгиня Елизавета Федоровна и многие другие.

Иосиф Волоцкий прожил для своего времени долгую жизнь – целых 75 лет, из них 55 лет он жил в монастырях, в том числе 36 лет он был игуменом Иосифо-Волоцкого монастыря. В 20 лет он принял монашество, в 37 лет был рукоположен в сан священника и игумена, оставался игуменом Иосифо-Волоцкого монастыря до самой своей смерти.

Преподобный Иосиф Волоцкий

Иосиф Волоцкий был выдающимся практиком и теоретиком церковной жизни. В церковных делах его времени слово и мнение Иосифа Волоцкого было решающим. Нужно назвать как минимум пять направлений его деятельности, имеющих общецерковное, общероссийское, общечеловеческое значение.

Во-первых, Иосиф Волоцкий отстаивал право монастырей на владение землей, крестьянами, другими ценностями, поскольку только стабильное финансовое положение позволяет монастырям оказывать значительную действенную помощь нуждающимся, также защищал внешнее благолепие и внутреннее богатое убранство храмов, их украшение богатыми образами, книгами, красивой и дорогой церковной утварью. Сторонников этой точки зрения называли «иосифлянами», или «стяжателями». Иосиф Волоцкий на церковном Соборе 1503 г. отстоял против старцев Нила Сорского и Паисия Ярославова неприкосновенность церковного землевладения. «Нестяжатели» во главе с Нилом Сорским и его верным учеником Вассианом Патрикеевым считали недопустимым монастырское землевладение, так как монахи должны существовать и кормиться только за счет своих собственных трудов.

Во-вторых, в течение 30 лет Иосиф Волоцкий писал и действовал против еретиков «жидовствующих» и их заступников. Иосиф Волоцкий своей энергией, ревностной защитой и пропагандой идеологии православия, особенно в период его участия в работе церковных Соборов 1490, 1503–1504 гг., добился того, чтобы ересь «жидовствующих» была осуждена, а потом и совсем исчезла. До этого ересь «жидовствующих» была занесена на Русь с Запада евреем Схарией и получила на Руси временных, но сильных покровителей. Иосиф Волоцкий был беспощаден к еретикам, призывал не верить их раскаяниям, а предавать пожизненному отлучению от церкви, отправлять их в заточение, в темницу, казнить. Иосифляне настаивали и на крайних мерах по искоренению ереси вплоть до применения западноевропейского опыта аутодафе – сожжения на костре.

В-третьих, он показал примеры разных форм духовного воздействия, образования, духовного совершенствования вельмож, князей, княгинь и других влиятельных лиц в государстве – генофонда нации. Он поучал и духовно окормлял их лично, а также в посланиях (его переписка велика и поучительна).

В-четвертых, духовно-литературные труды Иосифа Волоцкого при философском и в меру критическом (с современных позиций) отношении к ним могут оцениваться как актуальные в наши дни советы в плане социальной психологии (по многим позициям его душеполезные наставления из его «Просветителя» XVI века – это полезные наставления для современного россиянина о разумном, достойном и результативном поведении человека).

В-пятых, Иосиф Волоцкий содействовал развитию политического сознания великого князя Московского. Иосиф Волоцкий сформулировал новый взгляд на предназначение царской власти в России. Он провозгласил, что государь властью своей подобен «вышнему Богу», Бог устроил и посадил государя на царском престоле и вручил ему попечение над российским народом. Иосиф Волоцкий считал целесообразным окружить личность великого князя ореолом божественности. Он утверждал, что великий князь – то есть государь – «естеством подобен всем человекам, властию же – Богу», он наместник Бога на земле, глава государства и Церкви. Иосиф Волоцкий выступал за тесный союз с государством и подчинение Церкви великокняжеской власти, при сохранении неприкосновенности монастырского имущества, земель. Иосиф Волоцкий и его сторонники видели опору в сильной централизованной великокняжеской власти.

Изображение монастыря на иконе XVII в.

Иосиф Волоцкий очень большое внимание уделял взаимоотношениям церковных и светских великокняжеских структур.

Знакомство с биографией, раздумья над вехами жизнедеятельности самого Иосифа Волоцкого помогают понять истоки и мотивы его духовной идеологии и вытекающих из нее действий, а также судьбу созданного им монастыря.

Иосиф Волоцкий (И.И. Санин, 1439–1515) происходил из семьи волоколамских дворян. Он родился в селе Язвище около Волоколамска, принадлежавшем его родителям Ивану и Марине Саниным. Это место было частью вотчины его прадеда, которого звали Саня, выходца из Литовской земли, получившего эту вотчину – несколько сел и деревень – от русского великого князя. У Сани был сын Григорий, у Григория был сын Иван, который и стал отцом будущего Иосифа Волоцкого. У Ивана и Марины Саниных долго не было детей, они много молились и просили Бога даровать им ребенка. Когда долгожданный младенец родился, его назвали Иваном в честь его отца Ивана Санина. Родители заботились о достойном воспитании и образовании мальчика. В XV в. на Руси единственными центрами распространения знаний, образованности, культуры были монастыри. Вот почему бояре Санины решили отдать своего сына для обучения грамоте и постижения азов духовной мудрости в Крестовоздвиженскую обитель (обитель Воздвижения Креста Господня) в г. Волоколамске к почтенному старцу – иноку Арсению. Иван Санин в семь лет выучил Псалтырь, в 8 лет он уже читал разные божественные книги, потом стал чтецом и певцом в церкви. С детства и юности Иван Санин питал интерес к божественной учености, духовным знаниям, книгам и его влекло к монашеской жизни. Нужно сказать, что в боярском роду Саниных 18 его членов на разных этапах их жизни становились монахами и монахинями, принимали монашеское имя. Его дед, бабка, отец, мать, разной степени родства братья, кроме одного, умерли в монашестве, в том числе двое из них были архиепископами. Юный Иван Санин вместе с другом и сверстником юным князем Борисом Кутузовым задумали бежать из мира в монастырь. Иван вначале пришел в тверской Саввин монастырь, но он услышал там сквернословие в трапезной, где обедали миряне, поэтому он не остался в этом монастыре. Прославленный старец монастыря Варсонофий, по прозванию Неумой, посоветовал Ивану отправиться в Боровск, в монастырь к игумену Пафнутию. Пафнутий Боровский принял его. У знаменитого и уважаемого за свою праведную жизнь игумена Пафнутия 20-летний Иван постригся в монахи в 1459 г. (1460 г.) и получил имя Иосиф. Пафнутий по достоинству оценил духовную зрелость Иосифа, со временем разрешил ему взять в свою келью его старого и больного отца, который тоже постригся в монахи. 15 лет, до самой смерти отца, Иосиф ухаживал за парализованным отцом. А мать Иосифа по его совету постриглась в монахини в г. Волоколамске, стала монахиней Марией. Пафнутий, у которого Иосиф 18 лет был учеником, при своей жизни назвал Иосифа своим преемником. Став игуменом Пафнутьев-Боровского монастыря, Иосиф хотел ввести в нем строгий монастырский режим и дисциплину, сделать монастырь общежительным, чтобы все было общим. Монастырская братия воспротивилась помыслам Иосифа. Тогда он ушел из Пафнутьев-Боровского монастыря и около года скитался по монастырям, изучая опыт их жизнедеятельности. Особенно понравился ему Кирилло-Белозерский монастырь. Затем он вернулся в Боровский монастырь, но братия не захотела принимать его взгляды на монастырскую жизнь. Тогда Иосиф Волоцкий вернулся в свои родные места, где решил основать новый монастырь в соответствии с его взглядами на монастырскую жизнь.