Свидетель надежды. Иоанн Павел II. Книга 2 - читать онлайн книгу. Автор: Джордж Вейгел cтр.№ 97

Страница

ТАК ЧТО ЖЕ ВСЕ-ТАКИ ПРОИЗОШЛО?

«Centesimus Annus» начинается с дани уважения Папе Льву XIII, чье творческое применение католических моральных принципов к общественным, экономическим и политическим «новым факторам» конца XIX в. создало то, что Иоанн Павел назвал «устойчивой парадигмой для Церкви». Основные темы «Rerum Novarum» — достойная работа и рабочие; право на частную собственность и связанная с нею обязывающая ответственность; право на объединения, включая право создавать профсоюзы; право на справедливую оплату труда и право на религиозную свободу — все это оставалось частью интеллектуального наследия Церкви. Лев XIII также сделал «удивительно точный» прогноз относительно крушения социализма, что как он, так и Иоанн Павел считали неизбежным вследствие «фундаментального» заблуждения социализма относительно природы человеческой личности. Это «антропологическое» заблуждение, отягченное атеизмом, привело к огромным человеческим страданиям.

Взяв за основу этот анализ, Иоанн Павел обращается к вопросу, что послужило причиной событий 1989 г., когда и каким образом это произошло. Как он утверждал уже не однажды, культура — а не экономика и не превосходящие материальные силы — является двигателем истории. Эта истина давала ответ на вопросы почему, каким образом и когда применительно к событиям 1989 г.

Сыграли, конечно, роль и другие факторы. Одним из них было «нарушение прав рабочих» со стороны системы, которая якобы управляла от их имени. Сопротивление «во имя солидарности» рабочих «открыло вновь содержание и принципы Церковной социальной доктрины», которая вела их к сопротивлению «средствами мирного протеста, с использованием лишь оружия истины и справедливости». Это явилось еще одним опровержением марксистского кредо, ибо, «если марксизм учил, что решение социальных конфликтов возможно лишь путем их обострения с последующей насильственной конфронтацией», ялтинское разделение Европы было преодолено ненасильственным стремлением людей, которые «смогли… найти эффективные пути, чтобы свидетельствовать об истине» вместо новой войны.

Экономическая неэффективность была еще одним ключевым фактором в кризисе реально существующего социализма, отражая «нарушение социализмом прав человека на частную инициативу, на владение собственностью и на свободу в экономическом секторе». Марксизм, считавший, что экономика определяет культуру, закончил разрушением экономики, которую он создавал. Считая культуру вторичной по отношению к экономике, коммунисты тем самым подавляли самые насущные стороны жизни, а это могло привести лишь к социальному распаду.

Но самой глубокой причиной краха социализма был тот «духовный вакуум», который он создал. Марксизм пытался «вырвать из человеческого сердца потребность в Боге». Но он продемонстрировал лишь, что это невозможно сделать без того, чтобы «бросить сердце в панику неразберихи».

Христианский гуманизм, отражающий вечные истины, вложенные изначально в человеческую природу, смог пробиться к страдающему в панике, посеянной атеистическим гуманизмом, человеческому сердцу. Тем самым христианский гуманизм возвратил людей к их подлинной культуре. Когда набралось достаточно людей с исцеленной совестью, способных сказать «нет» коммунистической лжи, эта ложь и сам коммунизм развалились. Вот что, по мнению Иоанна Павла, произошло в 1989 г. — и вот по какой причине.

СВОБОДНАЯ ЭКОНОМИКА

Иоанн Павел не пытался обрисовать «католическую экономику» для мира, вышедшего наконец из периода «холодной войны», утверждая определенно, что Церковная социальная доктрина «не предлагает моделей для настоящего». Однако «Centesimus Annus» рассматривала вопросы, в которых должен был разбираться автор трудов «Личность и действие» и «Laborem Exercens»: Какого рода человек может пользоваться свободной экономикой? Каков вклад подобного вида деятельности в общее экономическое благо? Как свободная экономика служит благу человека? В труде «Личность и действие» анализировалась базовая структура нравственной деятельности. В «Laborem Exercens» исследовалась сущность труда. «Centesimus Annus» явилась истинным открытием в католической социальной мысли, применив результаты предыдущих исследований к «свободной экономике», понимаемой как выражение человеческих творческих способностей и арена нравственной ответственности. В этом смысле «Centesimus Annus» «формально и организационно оформила» те нравственные прозрения, которые содержались в «Личности и действии» и в «Laborem Exercens».

Начиная с «Rerum Novarum» и далее — с «Populorum Progressio» католическая социальная доктрина сосредоточивалась преимущественно на справедливом распределении богатств: так как все богатства исходят от земли, нравственным вопросом является справедливое их распределение. Иоанн Павел подтверждает, что, поскольку Бог дал землю всем населяющим ее, добро земли является «всеобщим достоянием». Теперь же, однако, появился новый вид богатств: в развитых странах «владение ноу-хау, технологиями и мастерством» имеет даже большее отношение к богатству, чем природные ресурсы. Католическая социальная доктрина, утверждает Папа, не обращает достаточного внимания на этот важный «новый фактор». Более того, есть еще вопрос об экономической ценности работающего, которую он тоже вкладывает в конечный результат, создавая богатства. Эти «ценности» и «богатства», говорит Иоанн Павел, являются уже продуктом лишь человеческого труда, человеческого творчества, человеческой инициативы. Таким образом, если экономика определяется трудом, творческими способностями, инициативой, ценностью работающего и получаемым в результате богатством, то, значит, первейшей обязанностью Церкви является побуждение людей к доброму использованию их творческих способностей для создания ценностей и богатств. «Богатство народов» кроется не столько в земле, сколько в человеческом разуме, в способности человека к творчеству.

Поскольку этот личностный подход Иоанна Павла II, а также его теория моральной деятельности человека сделали его чрезвычайно чувствительным к тому, что в действительности происходит в современной экономической жизни, энциклика «Centesimus Annus» решительно порвала с материализмом, характерным для некоторых аспектов прежней католической социальной доктрины. Это обстоятельство, а равно подход Иоанна Павла к анализу общественной жизни, согласно которому доминирующую роль играет культура, означает, что с появлением «Centesimus Annus» католическая социальная доктрина оставила любые попытки искать «третий путь» либо между капитализмом и социализмом, либо вне их обоих. С социализмом было покончено, и в мире оставалось много различных форм капитализма (что явилось еще одним прозрением, которое Иоанн Павел внес в католическую социальную доктрину). Вопросом для будущего был выбор той или иной формы «свободной экономики» на основании представления о «действующей личности». Энциклика дает следующую моральную оценку капитализма.

Можно ли сказать, что после провала коммунизма капитализм оказался победившей социальной системой и что капитализм должен стать целью стран, предпринимающих теперь усилия для перестройки своей экономики и своего общества?..

Ответ, несомненно, будет нелегким. Если под «капитализмом» понимается экономическая система, которая осознает фундаментальную и позитивную роль бизнеса, рынка, частной собственности и ответственности за средства производства, так же как и свободного человеческого творчества в экономическом секторе, тогда ответ будет определенно положительным, даже если при этом предпочтительнее было бы говорить об «экономике бизнеса», «рыночной экономике» или просто о «свободной экономике». Но если под «капитализмом» понимается система, в которой свобода в экономическом секторе не ограничивается пределами, очерчиваемыми четкими юридическими рамками, ставящими ее на службу общей человеческой свободе и делающими ее лишь частью этой общей свободы, сущность которой составляет этика и религия, тогда ответ будет определенно отрицательным.

Страница