Свидетель надежды. Иоанн Павел II. Книга 2 - читать онлайн книгу. Автор: Джордж Вейгел cтр.№ 84

Февраль — апрель 1989 — переговоры польского «круглого стола» приводят к частично свободным выборам 4 июня, принесшим победу «Солидарности».

8—11 марта 1989 — особые консультации между архиепископами Соединенных Штатов и руководством Ватикана.

1-10 июня 1989 — первая в истории папская поездка по Скандинавии.

17 июля 1989 — Установление полных дипломатических отношений между Святым Престолом и Польшей.

20 августа 1989 — проповедь Иоанна Павла на заключительной мессе Второго Всемирного дня молодежи в Сантьяго-де-Компостела, Испания.

12 сентября 1989 — Тадеуш Мазовецкий становится первым послевоенным некоммунистическим премьер-министром Польши.

6-16 октября 1989 — пятая поездка Иоанна Павла по Азии включает радиотрансляцию его призыва к открытости Китая, принимаемую в континентальном Китае.

12 ноября 1989 — Папа Иоанн Павел II канонизирует Альберта Хмеловского и Агнессу Богемскую.

24 ноября 1989 — открытым письмом кардинал Франтишек Томашек объявляет о твердой поддержке католической Церковью чехословацкой «бархатной революции».

1 декабря 1989 — Иоанн Павел II принимает Михаила Горбачева в Ватикане.

12–17 января 1990 — консультации Римско-Католической и Русской Православной Церквей в Москве не приводят к разрешению проблем с возрождающейся Греко-Католической Церковью на Украине.

1 марта 1990 — Святой Престол устанавливает дипломатические отношения с Союзом Советских Социалистических Республик.

21–22 апреля 1990 — поездка Папы в Чехословакию.

26 августа 1990 — воскресная Богородичная молитва Иоанна Павла задает тон реакции Святого Престола на кризис в Персидском заливе.

25 сентября 1990 — публичная презентация апостольской конституции «Ех Corde Ecclesiae», посвященной католической верности католических университетов.

30 сентября — 28 октября 1990 — Синод епископов собирается, чтобы рассмотреть вопрос обучения священников; работа Синода завершается апостольским наставлением «Pastores Dabo Vobis», опубликованным 25 марта 1992 г.

15 января 1991 — Иоанн Павел направляет послания президентам Саддаму Хусейну и Джорджу Бушу, призывая их к разрешению кризиса в Персидском заливе путем переговоров.

4–5 марта 1991 — особые консультации Ватикана с епископами стран, втянутых в войну в Персидском заливе, рассматривают будущее Церкви в этом регионе.

1 мая 1991 — «Centesimus Annus», третья социальная энциклика Иоанна Павла.

Страсбур никак нельзя назвать местом, обойденным европейской историей, начиная с тех дохристианских времен, когда он был еще кельтской деревней. Франки отняли его у римлян в пятом столетии и переименовали в Стратебургум. Альянс, заключенный в IX в. между Карлом II, властвовавшим над западными франками, и Людовиком I, предводительствовавшим восточными франками, был закреплен договором «Serment de Strasbourg» ^[44], самым древним сохранившимся документом, написанным на старофранцузском языке. Средневековый Страсбур потрясали различные междоусобицы, споры между церквами и государствами, раздоры между местными епископами и полноправными гражданами. Эта эльзасская столица стала свидетельницей Французской революции, наполеоновских войн, франко-прусской войны, во время которой город подвергся пятидесятидневной осаде, и двух мировых войн. С 1870 по 1945 г. Страсбур символизировал борьбу за гегемонию в Европе между западными и восточными франками, между Францией и Германией, становясь то Страсбуром, то Штрассбуром, то опять Страсбуром.

В 1988 г. название Страсбур стало символом совершенно иного рода. После того как восемьдесят лет франко-германского конфликта достигли кульминации в катастрофической Второй мировой войне и Западная Европа ощутила угрозу Советской власти, государственные мужи, обладавшие трезвым умом и глубоким провидением, стали задумываться о Европе иного рода.

Укрепляя взаимосвязи по добыче сырья и созданию базовых отраслей промышленности, они все больше сплетали воедино экономику Европы, закладывая основы для новой формы европейского политического единства. В 1979 г. были проведены первые выборы в Европейский парламент, избранный всеобщим голосованием. Хотя этот Европарламент обладал еще ограниченными правами, он уже представлял собой новый шаг в направлении политической интеграции континента или по крайней мере западной его части. Символично, что новый Европейский парламент был расположен в Страсбуре. Перекресток исторических конфликтов стал одним из главных мест политических совещаний.

Оставались, однако, нерешенными еще многие вопросы. Какого рода Европу предстояло создать на основе «Общего рынка», Совета Европы, Европейского парламента, Европейского суда по правам человека и множества других межнациональных институтов, судов и регулирующих организаций? Как будут жить европейцы, достигнув этого нового процветания? Кто, по сути дела, должен быть признан частью Европы?

11 октября 1988 г. Иоанн Павел II прибыл во Дворец Европы в Страсбуре, чтобы обратиться к Европейскому парламенту. Вот уже более сорока лет он отказывался признать, что Европа является изначально разделенным континентом и что «железный занавес» служит естественной границей. И теперь он приехал в Страсбур говорить с европарламентариями о том будущем, которое виделось ему в Европе, не разделенной более линией идеологического разрыва.

Настало время, говорил Папа, отбросить сталинистский менталитет «Восточной Европы» и «Западной Европы», чтобы Европа смогла «однажды достичь своих истинных размеров, которые предопределила для нее география и даже более — история». Эта история включала также и христианство, «веру, которая столь глубоко отметила историю всех народов Европы, греческих и латинских, германских и славянских». Несмотря на их различия, европейцы Востока и Запада, разделенные «холодной войной», осознают друг друга как европейцы, поскольку большая часть их культуры была сформирована христианскими ценностями и гуманизмом, возросшим на этих ценностях. Европа должна «приняться за более интенсивные поиски своей души», истоков своей приверженности к единству среди разнообразия, что означает «равное право для всех обогащать других своими особенностями».

Все культуры, доказывал он, являлись усилиями разрешить тайну человеческой жизни и человеческой судьбы, что неизбежно приводит к вопросу о Боге. Находясь на пороге третьего тысячелетия, можно ли вообразить Европу «лишенной этого трансцендентального опыта»? Те, кто думает, что Европа может быть построена лишь на механизмах экономики, права и политики, обманывают сами себя. Культура остается основополагающей ценностью, и новая Европа должна выбрать между двумя видами гуманизма, стремящимися овладеть ее душой по мере того, как «холодная война» уходит в прошлое.

Согласно первому виду гуманизма «покорность Богу» является «источником истинной свободы», которая всегда была «свободой ради истины и добра». Согласно второму его виду человек лишен этого трансцендентного чутья, этого высшего представления, находящегося вне физического опыта. Религия при этом является «системой отчуждения», и свобода представляется как радикальная, индивидуальная автономия. Безбожники заявляют о своем открытии демократии, но более глубокие исторические корни современной демократии, утверждает Папа, лежат в европейской христианской истории. Христос, разделив то, что принадлежит кесарю, и то, что принадлежит Богу (Мф. 22.21), дал возможность создать ограниченное в правах правительство, ясно заявив, что в каждой человеческой душе существует святилище совести, куда не должно внедряться государство. Христианство освободило политиков от бремени всеведения, христианство, живущее по принципу Христова разделения между собственностью кесаря и собственностью Бога, становится мощной защитой от «такого политического мессианизма, который чаще всего ведет к наихудшей тирании».