Психэ и материя - читать онлайн книгу. Автор: Мария-Луиза фон Франц cтр.№ 66

В современных попытках примирения между физиками и парапсихологами время от времени упоминается Юнг, например, на конгрессе «Квантовая физика и парапсихология», прошедшем в Женеве в 1974 г. Там он был упомянут К.Т.К. Чари (С.Т.К. Chari) и Н. Уайтменом (N. Whiteman), а также Артуром Кестлером (Arthur Koestler). Кроме того, в «Психических изысканиях» (Psychic Exploration), вышедших под редакцией Эдгара Митчелла (Edgar Mitchell), Юнг упоминается в различной связи; однако, идея синхронистичности там не обсуждается [80].

Несмотря на нападения на Юнга, основанные на непонимании, книга Кестлера «Корни совпадения» (The Roots of Coincidence) многое сделала для продвижения гипотезы синхронистичности [81]. Хотя сам Юнг явно это отрицал, Кестлер обвиняет его в истолковании архетипа как причины синхронистичных событий. Кестлер представляет собственную позицию «янусоликого холона» (Janus-faced holon) [82], которая, как верно отметил Натан Шварц-Салант (NathanSchwartz-Salant), не более чем копия юнговской идеи архетипа [83]. В своем эссе «Physik und Synchronizitaf» («Физика и синхронистичность»), с другой стороны, Кестлер более точно представляет взгляды Юнга [84]. Он также защищает гипотезу синхронистичности на конгрессе «Квантовая физика и парапсихология», упомянутом выше.

Фридберг Каргер (Friedberg Karger) упоминает работы Юнга в своем эссе «Paraphysik und Physik» (Парафизика и физика) [85]; однако, он находит, что гипотеза синхронистичности не имеет отношения к физике, поскольку не может быть исчислена статистически. Свен Крон (Sven Krohn) [86] с другой стороны, открыт по отношению к ней, а У. фон Лукаду (W. von Lucadou) и К. Корвахс (К. Kornwachs) [87] даже разработали математическую модель, в которую, как они считают, вписывается модель Юнга. Как упоминалось, Юнг подчеркивал близость архетипических натуральных чисел с принципом синхронистичности. В моей книге «Число и время» [88], а также в статье «Время и синхронистичность в аналитической психологии» (см. ниже), я попыталась обосновать отношения между числами и бессознательным математика, используя их собственные свидетельства, а также разработать качественный аспект представления чисел. Например, в древнем Китае число было чисто качественным и было неразрывно связано со временем. Оно означало согласованность, окрашенную моментом времени; то есть, оно было символом ритмически-темпоральных конфигураций. В этой связи я обнаружила, что численная система И-Цзин точно совпадает с системой кодов ДНК и РНК. То, что биохимия на Западе открыла как «информационные носители» давно было известно в Китае как численная порядковая основа для психофизических ситуаций. Остальная часть «Числа и времени» посвящена различию роли чисел в вероятностном исчислении от их роли в дивииации и игровых техниках, где числа появляются как указатели архетипических психических вероятностей качественных «каталогов ожиданий», то есть, как средства обращения к акаузальной упорядоченности. Наконец, я попыталась расширить концепцию unus mundus посредством использования мифологического материала.

Питер Урбан положительно отозвался о книге [89]. Он лишь подверг сомнению, что в одном из моих примеров мы имеем дело с субментальным мыслительным процессом, а не творческим озарением. Он также повторяет свою точку зрения, что каузальность и конечность следует применять единым образом.

Он принимает модель unus mundus.

Моя работа также была положительно принята физиком Эдвардом Расселом (Edward Russel). Он расширил мою идею о «континууме единого», движущемся через всю последовательность чисел представлением об «общем волновом уравнении», которое может разрешить любую проблему физики, которая может быть истолкована как гармонический «осциллятор», Это одна из самых фундаментальных структур в современной физике. Синолог Манфред Поркерт (Manfred Porkert) обратил внимание на значение гипотезы Юнга для понимания китайского научного мышления [90]. Китайский образ ци (ch’i), который означает одновременно психическую и физическую энергию как одно целое, в этой перспективе становится концепцией энергии, к которой мы на Западе начинаем приближается на несколько более усложненном уровне.

Примечания.

1. Richard Wilhelm, The Secret of the Golden Flower (1931), with foreword and commentary by C.G. Jung, trans. Cary F. Baynes, rev. ed. (San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1962).

2. See C.G. Jung, «Richard Wilhelm: In Memoriam», in The Spirit in Man, Art, and Literature, vol. 15 of Collected Works N.

3. C.G. Jung, letter to Oeri, 4 January 1929, Letters, vol. 1 (Princeton: Princeton University Press, 1976), p. 58.

4. C.G. Jung, letter to Dr. B. Baur, 29 January 1934, Letters, vol. 1 (Princeton: Princeton University Press, 1973), p. 139.

5. C.G. Jung and Wolfgang Pauli, The Interpretation of Nature and the Psyche (New York: Pantheon Books, Bollingen Series LI, 1955).

6. Wilhelm von Scholz, Der Zufall und das Schicksal (Berlin: Deutsche Buchgemeinschaft, 1924).

7. Jung, letter to J.В. Rhine, 9 August 1954, Letters, vol. 2, p 181.

8. Cf. также важное письмо Юнга к Гансу Бендеру 6 марта 1958 г. Относительно экспериментов Райна, Letters, vol. 2, рр. 420-21.

9. Cf. Jung, «Synchronicity: An Acausal Connecting Principle», in The Structure and Dynamics of the Psyche, cw. 8, p 480.

10. Ibid., p. 453.

11. Ibid., pp. 477ff.

12. Jung, letter to Stephen I. Abrams, 5 March 1959, Letters, vol. 2, p. 490.

13. Jung, cw. 8, p. 494; also Letters, vol. 2, pp. 373ff., 398ff., 498.

14. Jung, letter to Valentine Brooke, 16 November 1959, Letters, vol. 2, p. 521; letter to Elisabeth Herbrich, 30 May 1960, Letters, vol. 2, p. 559.

15. Jung, letter to Stephen I. Abrams, 5 March 1959, Letters, vol. 2, p. 490.

16. Jung, cw. 8, p. 516.

17. Jung, «On the Nature of the Psyche», cw. 8, p. 225.

18. Ibid., pp. 229ff.

19. Cf. also Jung, letter to. В Rhine, 25 September 1953, Letters, vol. 2, p. 1261., and letter to Stephen I. Abrams, 21 October 1957, Letters, vol. 2, pp. 39811.; see also vol. I, p. 420f.

20. Cf. Jung, cw. 8, p. 228.

21. Jung, cw. 8, p. 234.

22. C.G. Jung, «Analytical Psychology and Education: Three Lectures», in The Development of Personality, cw. 17.

23. Jung, letter to John R. Smythies, 29 February 1952, Letters, vol. 2, p. 45f.

24. Ibid.

25. Jung, «Ein Astrologisches Experiment», Zeitschrift fur Para-psychologie und Grenzgebiete der Psychologie (1957), p. 87.

26. Jung, cw. 8, p. 482.

27. Ibid., pp. 426ff.

28. Ibid., p. 423.

29. Ibid., pp. 478, 460.

30. Cf. ibid., pp. 461ff., 485.