История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания - читать онлайн книгу. Автор: Иван Шишков cтр.№ 181

Учение о субъективном духе

В своем развитии субъективный дух постигает себя как: 1) дух в себе, или непосредственный; в этом смысле он есть душа, или природный дух, который является предметом антропологии; 2) дух для себя, или опосредствованный, понимаемый как тождественная рефлексия в себе, т. е. как сознание, образующее предмет феноменологии духа; 3) себя в себе определяющий дух как субъект для себя, составляющий предмет психологии. Связь между этими формами субъективного духа Гегель выражает: «В душе пробуждается сознание; сознание полагает себя как разум, который непосредственно пробудился, как себя знающий разум, освобождающий себя посредством своей деятельности до степени объективности, до сознания своего понятия»¹²⁵.

Таким образом, три главные формы субъективного духа суть: 1) душа,

2) сознание, 3) дух как таковой, которым соответствуют такие разделы науки, как антропология, феноменология и психология. Гегель начинает рассмотрение субъективного духа с души, природного духа, ибо на этой ступени своего развития дух еще пленен природой, еще связан со своей телесностью. Эта основа человека и есть предмет антропологии.

На второй ступени душа посредством отрицания своей телесности становится сознанием. Эта первая стадия для-себя-бытия духа еще обусловлена другим, из которого дух происходит. То есть дух здесь уже не погружен более в природу, но рефлектирован в себя и отнесен к природе, а потому он еще не действительный дух, а только является, стоит в отношении к действительности. Эта форма духа рассматривается феноменологией.

На третьей ступени сознание рефлектирует себя и становится самосознанием, снимающим односторонность своей субъективности, выходит из своей обособленности и поднимается до всеобщности, объемлющей субъективное и объективное. Это всеобщее самосознание в себе Гегель именует разумом, который есть предмет психологии. Последняя рассматривает дух как таковой, как он относится только к самому себе. В этом образе «дух есть для себя самого сущий разум» ^[971]. Разум образует субстанциальную природу духа.

Развитие духа на стадий души представлено в виде триады: 1) природная душа, т. е. душа в своей непосредственной природной определенности;

2) чувствующая душа, определяемая как внутренняя индивидуальность;

3) действительная душа, которая приобретает господство над своей природной индивидуальностью, над своей телесностью и представляет собой тождество внутреннего и внешнего.

Особый интерес в философском отношении представляет второй раздел учения о субъективном духе — феноменология духа, в которой рассматривается развитие сознания как явления от чувственной ступени до рациональной. Цель духа как сознания состоит в том, чтобы «поднять достоверность самого себя до истины» ^[972]. Эта цель достигается только знанием разума, познанием в понятиях.

Дух как сознание восходит к истине, к разуму по трем ступеням: 1) сознание как таковое, сознание вообще, обладающее предметом как таковым; 2) самосознание, предметом которого является «я»; 3) разум, понятие духа как единство сознания и самосознания.

В свою очередь сознание как гНаковое проходит в своем развитии три ступени:

1) чувственное сознание, в котором объект предстает как совершенно непосредственный, сущий объект;

2) воспринимающее сознание, предметом которого становится сущность вещей, оно стремится воспринять предмет в его истине;

3) рассудочное сознание, посредством которого «предмет возвышается до явления некоторого для себя сущего внутреннего» ^[973].

На этой ступени объект превращается в нечто субъективное, сознание становится предметным для самого себя, постигает истину природного, «Я». Так совершается переход сознания на ступень самосознания.

Самосознание есть основание сознания и проходит три ступени развития: а) единичное, или вожделеющее (непосредственное) самосознание, которое есть достоверное знание о себе самом как о сущем; б) т второй ступени объективное «Я» получает определение другого «Я» и таким образом возникает возникает отношение одного самосознания к другому самосознанию; на этой ступени самосознание, которое Гегель именует признающим, достигает единства единичности к всеобщности; в) всеобщее самосознание как единство сознания и самосознания, тождество субъективного и объективного. Это тождество составляет достигнутую самосознанием всеобщность. Однако достигнув этой всеобщности, самосознание) перестает быть самосознанием, ибо в нем снимается особенность нашей самости и самосознание становится разумом.

На ступени разума сознание постигается как полное содержание един- н ства противоположности субъективного и объективного, «представляет I собой простое тождество субъективности понятия с его объективно- стъю и всеобщностью» ^[974].

I Будучи таким, разум определяется Гегелем как истина в смысле зна- I- ния, ибо его имманентной формой является само для себя существующее чистое понятие, «Я», самодостоверность как бесконечная всеобщность. Эту знающую истину Гегель именует духом. Так совершается переход к третьему разделу учения о субъективном духе — психологии.

; В психологии дух «определяет себя как истину души и сознания» ^[975]. Поскольку дух начинается только со своего собственного бытия, то психология рассматривает всеобщие способы деятельности духа как такового — ощущение, созерцание, представление, припоминание, мысли и т. д.

' В своем развитии дух проходит три стадии: теоретического, практического и свободного духов. Теоретический дух, или интеллигенция (ин- ! теллект), как его именует Гегель, является «для себя познающей самое се- йя» ^[976]. Интеллигенция имеет дело с разумом как со своей непосредственной определенностью и ее цель — познавание. «Действительность интеллигенции, — подчеркивает Гегель, — есть само познание» ^[977]. Последнее заключается в поиске разумного, основывающемся на уверенности «интеллигенции в свою способность иметь знание посредством разума» ^{[978] [979]}. Однако деятельность интеллигенции как теоретического духа состоит не только в познании, но и в созерцании, представлении, воображении и т. д. Интеллект превращает предмет из внешнего во внутренний, постигает его разумную природу, полагая ее тем самым субъективно и преобразуя таким путем одновременно и субъективность до формы объективной разумности. Стало быть, продукт интеллигенции — мысль, которая представляет собой просто тождество субъективного и объективного. «Она (интеллигенция. — И. Ш.)₉ — по словам Гегеля, — знает, что то, что мыслится, есть, и что то, что есть, есть постольку, поскольку оно есть мысль…; мышление интеллигенции состоит в том, чтобы иметь мысли; они суще-