Сверхбоги. Они спасли человечество... - читать онлайн книгу. Автор: Морис Котрелл cтр.№ 23

_{Рис. 36. Обратная сторона фрески из нерпой комнаты храма Живописи, Бонампак.}

_{Рис. 37. Круг с крестом можно рассматривать как основную деталь композиции.}

После дешифрирования крышки из Паленке и мозаичной маски я научился искать «ориентирующие знаки» — ключи, которые говорят о том, что какой-то конкретный рисунок может быть поддающимся расшифровке трансформером. При изучении фресок Бонампака типичный ориентирующий центр проявился достаточно быстро — это был крест внутри круга, напоминающий разрез солнечного магнитного поля. И вот, используя ту же самую методику, что и раньше, я начал дешифрировать фрески Бонампака.

Но прежде чем продолжить, мы должны вернуться к мифологии майя, которая предоставит нам информацию, необходимую для правильной интерпретации композитных изображений.

Шипе-Тотек

Шипе-Тотек был первым сыном первородной божественной пары, Ометеотль. Его цвет был красный, и он представлял восточный квадрант неба. Поэтому он ассоциировался с огнем и, подобно Шиутекутли (богу огня на Земле), носил в руках две палочки, которые тер друг о друга, чтобы извлечь огонь.

Его изначальное имя было Тлатауки Тескатлипока («красное дымящееся зеркало»), и также известно, что некоторые племена поклонялись ему как Камаштли. Но по всей Месоамерике он был более широко известен как Шипе-Тотек, «вождь ободранных», «тот, кто носит вторую кожу», или «вождь крайней плоти». Это имя произошло от его ассоциации со временем, весной и перерождением: появлением на деревьях новых листьев, сбрасыванием змеей старой кожи — и, следовательно, с новыми циклами плодородия, весной и надеждой.

По всей видимости, позитивное значение Шипе-Тотека было утеряно астеками и более поздними культурами, которые интерпретировали его благожелательные символы как буквальное снятие кожи с принесенных в жертву людей.

_{Рис. 38. Шипе-Тотек, «вождь ободранных», Бурбонский кодекс, 14. Здесь он одет в кожу ободранной жертвы, руки которой, словно перчатки, свисают от его запястий. Он был богом весны и возрождения. Одной из его ипостасей был Камаштли, бог охоты. На празднествах, посвященных Шипе-Тотеку, а также всему, что он олицетворял, устраивались потешные войны. Участники одной команды надевали одежды, похожие на кожу, в то время как одежда второй команды представляла время года. Весна побеждала, а зима терпела поражение. За потешной битвой следовал обход всех домов селения, в ходе которого его участники собирали подношения во имя Шипе-Тотска, примерно так же, как это делают сегодня на Западе — на празднике урожая или в День благодарения.}

Каждое месоамериканское божество можно узнать по приписываемым ему атрибутам. Шипе-Тотек обычно изображался в одежде из человеческой кожи, содранной с жертв. Кожа, как накидка, свободно облегает его туловище, в то время как руки ободранной жертвы часто свисают от его запястий, словно перчатки с растопыренными пальцами. Он также носил капюшон с кисточками, золотые наушники и длинные, заплетенные в косы волосы. Порой Шипе-Тотека изображали в зеленой юбке до колена, а в его руках нередко можно увидеть чашу в виде маковой коробочки, где он носил семя плодородия и обновления.

Камаштли

Ипостасью Шипе-Тотека был Камаштли, бог охоты. Его имя переводится — «тот, кто носит штаны». Легенда рассказывает о том, как в 1-й год Текпатль, после наводнения, Камаштли отправился на восьмое небо и создал четырех мужчин и женщин, чья работа заключалась в том, чтобы находить пищу для солнца. Но как только эти люди были созданы, они сразу же упали в воду, умерли и вернулись на небо.

Увидев, что его первая попытка оказалась неудачной, Камаштли ударил своим большим посохом по камню на восьмом небе, и из него выскочило 400 отоми-чичимеков, предшественников миштеков. Он обратился к верховным божествам с просьбой позволить отоми-чичимекам посетить Землю, с тем чтобы они могли убить варваров и преподнести их в качестве пищи для солнца. Боги дали Камаштли свое согласие и отправили созданных им людей на Землю, где они приземлились на ветки дерева и были атакованы орлами. Местные жители, опьяненные напитком из сока агавы, обнаружили пришельцев, стащили их вниз с деревьев и убили всех, за исключением Шимуе, Мимича и самого Камаштли, который присоединился к ним в облике чичимека.

В 4-й год Текпатль на небе раздался громкий шум, и оттуда упал двуглавый олень. Камаштли поймал оленя и преподнес его в качестве священного животного людям Куитлахуака, которые приносили ему кроликов, змей и бабочек. Олень наделял своих почитателей сверхчеловеческой силой, чтобы они могли себя защищать, и в 47-й день 8-го года Текпатль Камаштли одержал победу в войне с соседним племенем, благодаря удаче и дополнительной силе, полученной от оленя, которого он всегда носил с собой. Но война продолжалась до 66-го дня 1-го года Акатль, когда Камаштли, потеряв двуглавого оленя, вместе с ним утратил свою силу и, как следствие, потерпел поражение. После этого он встретил свою жену Чимальмат, которая родила ему пятерых сыновей.

Деревянная скульптура Камаштли из экспозиции Музея антропологии в Мехико изображает его с длинными волосами, в высоком головном уборе и с браслетами на руках, в одной из которых он держит охотничий лук и три перекрещенные стрелы. На боку у него висит сумка из кроличьих шкурок. В другой руке он несет корзину с едой. У него на ногах штаны и сандалии, а тело его покрыто белыми полосками.

Тлашкальтеки отмечали праздник бога охоты 17 ноября, в первый день месяца Кечолли. Облачившись в новые одежды, они охотились в лесах и горах на ягуара, кабана, оленя, кролика и других животных. Те из них, кому удалось добыть достойный трофей, торжественно проходили через город в головных уборах из орлиных перьев, с черными кольцами вокруг глаз и ртов и разрисованными белой глиной ногами. Праздник сопровождался восьмидневным фестивалем с танцами и пиршествами.

Чимальмат

Чимальмат («та, кто носит щит») была женою Камаштли. Согласно преданию, она проглотила чальчиуитлъ (драгоценный нефрит) и забеременела, хотя камень даже не коснулся ее внутренностей.

Другое предание о Чимальмат, в интерпретации историка Игнатия Берналя, говорит о том, что она также была второй женой Мишкоатля, человека, завоевавшего долину Мехико, который встретился с ней во время одной из своих военных вылазок на территорию современного штата Моралес. Она вышла, чтобы встретить его и, отбросив в сторону щит и стрелы, стояла перед ним обнаженная и смущенная, без юбки и накидки. Увидев ее, Мишкоатль начал пускать стрелы, а она медленно склоняла голову. Первая стрела пролетела у нее над головой, вторая поцарапала ей ребра, третью она поймала рукой, а четвертая прошла между ногами. Мишкоатль повернулся и ушел, а Чимальмат в тот же момент побежала и скрылась в пещере.