Бегущий в потоке. Как получать удовольствие от спорта и улучшать результаты | Михай Чиксентмихайи, Филип Латтер, Кристин Вейнкауфф Дурансо | страница 70 | LoveRead.ec

МОНАХИ-МАРАФОНЦЫ С ГОРЫ ХИЭЙ

Некоторые люди бегают для здоровья, некоторые занимаются бегом как спортом, а некоторые бегают для радости. На священной горе Хиэй в северной Японии группа монахов бегает ради просветления.

Известные как монахи-марафонцы с горы Хиэй, они практикуют особую форму буддизма – тэндай-буддизм. Эта японская разновидность буддизма полна ритуалов, служб и традиций, которые имеют одну цель – подвести последователя учения как можно ближе к просветлению. Медитация считается в буддизме важнейшей частью достижения просветления, но в тэндай-буддизме она редко практикуется только в статической форме. Напротив, сидячие медитации усиливаются медитациями в движении, полудвижении или свободными медитациями. Во всех них каждый момент человеческой жизни рассматривается как божественный дар (Stevens, 2013).

Бегущий в потоке. Как получать удовольствие от спорта и улучшать результаты

Гэнсин Фудзинами является одним из «монахов-марафонцев» с горы Хиэй

AP Photo / Shizuo Kambayashi

Высшей формой всех этих ритуалов является практика кайхоге, представляющая собой прохождение полушагом-полубегом примерно 30 км по горным тропам. Монахи и монахини, исповедующие тэндай-буддизм, хотя бы раз за свою жизнь совершают этот обряд. Монахи, желающие стать настоятелями, должны совершать такое путешествие в течение 100 дней подряд. И это не просто горные прогулки. У монахов есть только бумажный фонарик и соломенный плащ. Каждый день они начинают свой путь из массивного храма Энряку-дзи в 1:30. Дорога представляет собой сплетение покрытых глиной и грязью троп, на которых полно камней, корней деревьев, старых деревянных ступеней и время от времени попадаются ядовитые животные. Несмотря на это, монахи носят на ногах только соломенные сандалии. Эти сандалии покрываются грязью и разваливаются под дождями, которые часто идут в этих заповедных лесах. Монахи должны мудро распоряжаться имеющимся у них запасом сандалий, поскольку на 100 дней им выдается только 80 пар (Stevens, 2013).

На тропе монахи должны постоянно повторять мантры и останавливаться в 225 священных местах. Эти места включают в себя миниатюрные рукотворные храмы и молельни, могилы и могильные плиты, а также естественные природные святилища: горные вершины, скалы, деревья и водопады. На каждой остановке монах читает специальную молитву. Иногда она длится всего несколько секунд, иногда – минуту и более. Вернувшись в храм, монахи съедают немного вегетарианской еды, посещают службу и ложатся спать как можно раньше. Неудивительно, что многие из них на начальном этапе испытывают серьезные физические трудности, включая растяжения ахиллова сухожилия, диарею, геморрой, лихорадку, инфекции и обморожения. Однако, как правило, через 30 дней их организм в целом приспосабливается к суровым условиям (Stevens, 2013).

Избранные монахи могут обращаться к старейшинам секты тэндай с просьбой о прохождении 1000-дневного варианта такого испытания, носящего название сеннити кайхоге. Оно занимает семь лет. На четвертом, пятом и седьмом годах монах проходит по два 100-дневных испытания. На шестом году дистанция увеличивается до 60 км. На седьмом году каждый день из первых 100 дней монах должен покрывать расстояние 84 км. Как бы устрашающе это ни звучало, к этому времени священнослужитель уже проходит через самые страшные испытания.

После пятого года он подвергается ритуалу доири, во время которого монахи не едят, не пьют и не спят в течение 182 часов. Кроме того, что в два часа ночи монах выходит для того, чтобы набрать свежей воды для статуи божества, все остальное время он сидит в позе лотоса и 100 000 раз повторяет мантру из восьми слов. Когда через пять дней у него высыхает слюна, монах часто начинает ощущать вкус крови (подвергающимся испытаниям разрешается время от времени споласкивать рот для того, чтобы предотвратить повреждение его внутренних поверхностей). Все время рядом с монахом, проходящим ритуал доири, находятся два помощника, которые при необходимости поддерживают его голову и не дают ему случайно уснуть. Такое испытание считается самым жестоким (Stevens, 2013).

Каким бы жестоким оно ни было, прошедшие ритуал доири считают его достойным своих тягот. После того, как они практически посмотрели в глаза смерти – а многие физиологи считают, что в таких условиях человек выжить не может, – эти приверженцы веры начинают обладать сверхъестественной чувствительностью по отношению к звукам и запахам. Джон Стивенс, автор книги «Монахи-марафонцы», описывает, как они слышат звук падающего пепла или аромат готовящейся за много миль от них еды. Их повторный вход в этот мир сопровождается «ощущением прозрачности». «В них ничего не остается от прошлого – все хорошее, плохое или просто нейтральное выходит из них. Они начинают существовать в состоянии “абсолютной ясности”» (Stevens, 2013).

Этот экзистенциальный опыт имеет критическое значение для монахов, поскольку на последнем, седьмом году они подвергаются особенно жестоким испытаниям. Ежедневное совершение 84-километрового пробега на рационе из нескольких горстей риса, соевого творога и при нескольких часах сна позволяет назвать этих монахов одними из величайших атлетов мира (Hayden, 2002).

В последние 100 дней последнего, седьмого года маршрут движения монахов кардинально меняется. Вместо троп в густых лесах горы Хиэй они передвигаются бегом по улицам древней японской столицы Киото. Там они раздают благословения встречающимся на их пути людям, каждый из которых надеется, что просветленный монах может передать им частичку удачной судьбы или благолепия (Stevens, 2013).

С 1885 года менее чем 50 монахам удалось завершить ритуал сеннити кайхоге. Тридцатикилометровая петля по горам Хиэй полна неотмеченных могил тех, кому не удалось пройти через ритуал. Несмотря на неимоверную сложность и эзотерический характер этого мероприятия, люди могут многому научиться у этих выносливейших атлетов. И среди прочего, следующему:

• Постарайтесь ставить перед своими забегами более высокие цели… Они не обязательно должны быть связаны с религией или какими-то таинственными ритуалами. Точно так же, как монахи секты тэндай верят в то, что их испытания приближают их к просветлению, точно так же и вы можете поставить перед своими забегами более высокие цели. Пусть это будет что угодно – стремление повысить уровень своей физической формы, снятие стресса, улучшение состояния своего здоровья, укрепление ваших религиозных убеждений или просто обретение часа успокоения для себя – для обретения мотивации вы должны верить в то, что ваша беговая тренировка или забег представляют собой нечто большее, чем просто ваше обычное занятие.

• …но всегда оставайтесь в настоящем моменте. Несмотря на многочисленные остановки у святых мест на своем пути, монахи всегда остаются погруженными в настоящий момент. Оставаться в настоящем – это одна из важнейших заповедей тэндай-буддизма. Каждый раз, когда монах достигает одного из 225 священных мест, он уделяет ему свое полное внимание. Пробегая по маршруту, монахи повторяют мантры и остаются сосредоточенными на выполняемой задаче. Оставайтесь в настоящем моменте – и вы всегда будете лучше переживать то, что он с собой несет.

Вернуться к просмотру книги Перейти к Оглавлению Перейти к Примечанию