Голландская республика. Ее подъем, величие и падение. 1477-1806. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Джонатан И. Израэль cтр.№ 29

Несмотря на распространение послания Йориса, центром его движения по-прежнему оставались голландские города. Из 219 давидйористов около двух третей, согласно исследованиям, проживали в основных городах Голландии . Обычно они были «чужаками», зачастую ремесленниками-иммигрантами. Большая часть его последователей — это ремесленники, особенно ткачи, также было немного зажиточных людей и даже дворян. Городской характер движения помогает объяснить его наиболее существенное отличие от анабаптизма Менно Симонса, который стал основным течением нидерландского анабаптизма. Если последний имел сепаратистский и узкий характер , полностью изолируя себя от мира неверующих в его учение, то у Йориса не осталось выбора, кроме как адаптироваться к городскому окружению, где настойчивое требование собираться в отдельных тайных местах было равносильно самоуничтожению. Йорис позволил своим последователям смешаться с окружением и посещать католические церкви.

Напряжение между никодемистским компромиссом ^[39] и неприкрытой приверженностью, ведущей к мученичеству, часто возникало в жизни и работе Йориса. Его движение в первую очередь иллюстрирует хаотичную натуру мирного анабаптизма в городской культуре Нидерландов того времени. Очевидно, что единственной жизнеспособной альтернативой никодемизму Йориса была партизанская война батенбуржцев. Пока Йорис находился в лагере анабаптистов, его захватила духовная дилемма. С одной стороны, он избегал жертвы, которая была необходима при открытом сопротивлении; с другой стороны, он опровергал обвинения в том, что он заставлял свою группу утаивать свои взгляды и избегать мученичества: «Я никому не советую пытаться удержать свою жизнь здесь», — писал он, — «или убегать от смерти … но вместо этого желать стоять напротив [врага] и ждать, пока тебя подадут как овцу на убой» .

В 1539 году Йорис покинул Делфт, уехав сначала в Харлем, затем в Девентер и, в конце концов, в Антверпен. Там он нашел убежище в дворянском доме и занимался переучетом. Начиная с 1540 года учения Йориса стали всё больше отличаться от бывшей анабаптистской направленности . Никодемистские тенденции взяли верх, и он погрузился в спиритуалистическое направление. Ядром его нового подхода стало признание двойственности всей реальности и доминирование внутренней правды над внешним видом. Все внешние методы, включая таинства и само Священное Писание, потеряли для него смысл. Теперь всё, что его волновало, как и всех спиритуалистов, — прямой вход духа господнего в сердца и умы верующих . И хотя неизвестно, подвергся ли Йорис в то время влиянию великих немецких спиритуалистов Себастьяна Франка и Каспара фон Швенкфельда ^[40], тем не менее очевидно, что эти лидеры набирали известность в Нидерландах и что перед лицом усилившихся гонений повсюду, кроме Пиренейского полуострова спиритуализм в нидерландской Реформации занял важную позицию. Йорис отделился от анабаптистского движения в 1544 года, когда он переехал в Базель, где и провел остаток жизни.

После 1540 года нидерландский анабаптизм пошел по пути фризского движения Оббе и Дирка Филлипсов ^[41] и Менно Симонса. Мирный анабаптизм глубоко укоренился в Голландии, Утрехте и Оверэйсселе, а также на юге Антверпена, Фландрии и местами в валлонском регионе. Но усилился он во Фрисландии и Гронингене. Менно Симонс, наиболее значительная личность в истории нидерландской Реформации, был во многих отношениях типичной фигурой того времени. Как он сам отмечал, неофициально он поддерживал доктрины Лютера уже в начале 1520-х годов . Затем, как и многие нидерландские криптопротестанты, Менно сменил Лютера на Цвингли. Наконец, около 1531 года он отверг подход Цвингли-Буцера и присоединился к анабаптистскому учению . Несмотря на это он продолжал показывать внешнюю лояльность к старой церкви и служил католическим приходским священником в деревне Витмарсум во Фрисландии. В 1534–1535 годах он читал проповеди против жестокости мюнстеритов . Только в 1536 году после десятилетия в криптопротестантизме он открыто разорвал все связи с католической церковью. Присоединившись к анабаптистам, он сбежал в Гронинген, но обнаружил, что и там его преследуют люди Габсбургов. Тогда он нашел тайное убежище во Фрисландии. Именно там он написал свою главную работу, «Фундамент» («Fondament-Boeck», 1539 г.), которую современные американские меннониты знают как «Фундамент христианского учения» (The Foundation of Christian Doctrine»). В периоде 1541 по 1543 год Менно работал в основном в Амстердаме, а после 1543 года главным образом на северо-западе Германии. Зона его влияния простиралась от Кёльна до Любека вдоль по балтийскому берегу. Но Менно по-прежнему посещал север Габсбургских Нидерландов, а также Эмден, и поддерживал общение с нидерландскими коммунами посредством писем.

Менно, при поддержке Дирка Филлипса, стабилизировал и оживил нидерландский анабаптизм. И хотя нельзя сказать, что он создал великую теологическую систему, он привел мирный анабаптизм к более организованному состоянию, а его «Фундамент» стал для анабаптизма тем же, чем кальвинские Institutes ^[42] были для кальвинизма . Он не был великим мыслителем или толкователем библейских текстов. Его величие заключалось в его личности и умении через рукописи и образ жизни распространять образ реальной святости и подчинения пастве, образ дисциплинированной и трезвой жизни, основанной на Священном Писании . Менно просил верующих быть покорными и преданно вести христианский образ жизни, какой вел и какому учил Христос. Женщин он также просил избегать «ненужных украшений и демонстраций и создавать или желать лишь ту одежду, которая необходима» . Его идеи до сих пор остаются движущей силой христианского мира.

Менно осуждал жестокость. Но нельзя сказать, что он ничего не делал по отношении к габсбургской администрации и Церкви. Наоборот, есть особенный смысл в том, что он поддержал борьбу мюнстеритов, при этом отрицая их оружие. Его оружием было перо. В конце 1530-х годов во Фрисландии он закончил серию работ (на нидерландском) и лично принял участие в их распространении в Нидерландах. Одним из основных помощников в Амстердаме стал Ян Класзон, книготорговец и активный распространитель его работ. В 1544 году его арестовали и казнили, сразу после того, как Менно уехал в Германию. Работы Менно были нацелены на габсбургское правительство и на широкую общественность, а также на верующих анабаптистов. Они были не только выражением теологии, но и формой обороны от преследований, которым подвергался Менно и его последователи. В «Фундаменте» он призывает светские и церковные верхи «быть скромными во имя Иисуса»; «изучить, я прошу, нашу доктрину, и вы поймете с милостью Господней, что это чистое и подлинное учение Христа, Священное писание, меч Духа, которым все должны быть судимы на Земле» . Менно был пацифистом, но, как анабаптистские военные и батенбуржцы, он убеждал своих последователей, что есть только одно правительство — Христос . Нападки Менно были направлены не только на светское правительство, но и на Лютера и Буцера, ложных проповедников, как он их называл, которые делали вид, что обновляли христианство на основе Священного Писания, на самом деле игнорировали его. Он делал акцент на этом в обсуждении детского крещения: Лютер и Буцер в этом вопросе придерживались той же доктрины, что и католическая церковь, тем самым дискредитируя себя, «ведь мы знаем, что, по милости Божей, нет ни одной маленькой части Священного писания, которой они могли это подтвердить» .