Исторические районы Петербурга от А до Я - читать онлайн книгу. Автор: Сергей Глезеров cтр.№ 46

Территория будущего района «Измайловская перспектива» на карте Петрограда, 1916 г.

Как известно, Митрофаньевское православное кладбище устроили в 1831 г. для захоронения умерших от холеры. В 1839 – 1847 гг. на его территории по проекту К.А. Тона возвели церковь, освященную во имя Святителя и Чудотворца Митрофания Воронежского. На этом кладбище были похоронены литераторы Лев Мей, Михаил Пыляев, Аполлон Григорьев, министр народного просвещения Александр Головин, купец-храмостроитель Аврамий Ушаков, блаженный старец-странник Александр Крайнев и многие другие выдающиеся люди России.

После революции Митрофаньевское кладбище закрыли, а в 1927 г. началось массовое уничтожение крестов и надгробий. Митрофаньевскую церковь в 1929 г. уничтожили. В 1930-х гг. мраморные плиты с Митрофаньевского использовались на стройках. В годы войны, по словам старожилов, здесь хоронили погибших ленинградцев. Храмы, часовни, склепы и надгробия снесли к концу 1960-х гг., но до сих пор потомки захороненных ходят сюда поминать родных и близких. По данным представителей «Санкт-Петербургского Митрофаньевского союза», объединяющего потомков тех, кто похоронен на этом кладбище, сегодня удалось определить и атрибутировать места захоронения почти 3000 человек.

Вторым камнем преткновения стало желание инвесторов возвести в «Измайловской перспективе», в непосредственной близости от исторического центра города, небоскребы. По мнению защитников исторического облика города, эти высотные здания кардинальным образом нарушили бы охраняемые перспективы города, разрушив его «небесную линию», воспетую Д.С. Лихачевым. Под давлением градозащитников застройщики пошли на компромисс: вместо 250-метровых высоток они согласились на 150-метровые.

В марте 2009 г. проект «Измайловской перспективы» одобрили на Градостроительном совете Петербурга. Концепция «перспективы» фактически представляет собой создание нового города. «Это будет либо среднеамериканский город, либо европейский (что, впрочем, маловероятно), но на Петербург он похож будет мало, – комментировал разработчик проекта, руководитель 1-й мастерской НИПЦ Генплана Борис Николащенко. – Перед тем как разрабатывать концепцию, мы изучили европейский опыт, в частности пример создания генерального плана Балтимора (США), где реализуется аналогичный проект».

При создании проекта «Измайловской перспективы» особое внимание уделялось высотному регулированию. Концепция предусматривает 20 доминант, самая высокая из них – 120 метров. Как отметил главный архитектор Петербурга Юрий Митюрев: «Мы проверили доминанты с точки зрения их влияния на исторический центр, и больше половины пришлось понизить на 20 – 40 метров».

Какой будет «Измайловская перспектива» – покажет время. Можно лишь точно сказать, что, наряду с «Охта-центром», создание этого района станет крупнейшим градостроительным проектом начала XXI в., осуществляемым в непосредственной близости от исторического центра Петербурга. Поэтому очень важно, не подражая и не копируя архитектурные стили прошлых эпох, создать самобытный, современный городской район и при этом – не навредить облику старого Петербурга.

Слобода ведет свое начало от Пороховых заводов, основанных Петром I в 1715 г. Спустя несколько лет был возведен храм Ильи Пророка, давший название этим местам. Когда-то Ильинская слобода была уникальным уголком в предместьях Петербурга.

Здесь находилось несколько храмов, прекрасные аллеи, дубовые рощи, окруженные озерами. Возле церкви святой Параскевы Пятницы бил целебный источник, и сюда съезжались за исцелением со всех концов России. В самой церкви Параскевы хранилась почитаемая чудотворная икона святой Параскевы, написанная в начале XVIII в.

В праздник Параскевы сюда из Петербурга и пригородов стекалось огромное число богомольцев-паломников. Площадь, отведенная рядом для торга, превращалась в настоящую ярмарку. «Главный контингент – калики перехожие, слепцы с поводырями, безногие и безрукие в тележках, женщины в белых платочках, торговцы крестиками и иконами, толпа обыкновенных нищих», – писал очевидец.

Начинался настоящий ажиотаж. Вокруг церкви богомольцы продавали тысячи склянок из-под духов, одеколона и лекарств. Богомольцы раскупали их и наполняли купленным в церкви маслом от чудотворной иконы Параскевы Пятницы. Временами раздавались истошные крики – это вопили «бесноватые», «кликуши» и «дурочки», которых в этот день приводили к иконе ради исцеления. Вокруг церкви для избавления от болезней на коленях ползали, с трудом передвигая колени, старушки и молодые женщины. Ползали до изнеможения, трижды огибая храм, – ведь Параскева Пятница должна была избавить от всех болезней.

В Ильинской церкви главным праздником был день Ильи Пророка. И снова в Ильинскую слободу стекалось множество калек, кликуш и убогих. Весь день в селении охтинских пороховых заводов царило оживление. Близ Ильинской церкви устраивался большой базар, на котором продавались мелкие вещи домашнего обихода, сласти, прохладительные напитки и игрушки.

В Ильинской слободе совершалось несколько крестных ходов. Самым первым и известным по появлению из них был установленный в 1744 г. в Ильин день – по поселку. Летний крестный ход шел в деревни Ржевку и Жерновку. Начало и конец рабочего сезона также отмечались крестным ходом.

Долгое время после Октябрьской революции отменить по приказу «сверху» традиционные религиозные праздники властям не удавалось. Они оказывались бессильны побороть религию «кавалерийским наскоком». Поэтому денно и нощно антирелигиозной пропагандой занимался большевистский агитпроп, изо всех сил высмеивая и обличая «поповский дурман».

Храм Ильи Пророка. Фото автора, ноябрь 2009 г.

День Ильи Пророка, привлекавший огромное количество людей к Ильинскому храму на Пороховых, был у власти как бельмо на глазу. Из года в год верующих высмеивали и порицали, но они все равно шли в церковь в этот народный праздник. Пропагандисты без устали толковали богомольцам о «шарлатанах-попах, спекулирующих на чудесах», провидцах, гадалках и юродивых, называя их всех скопом «авантюристами», привлеченными возможностью поживиться, заработать на отсталости и несознательности религиозного населения. Однако все тщетно.

Еще большее недовольство властей вызывал традиционный религиозный обряд на Пороховых в день Параскевы Великомученицы. В тот день сотни простых людей приходили поклониться иконе, считавшейся чудодейственной, дабы получить исцеление от недугов или изгнать беса. В «Красной газете» это называли «праздником изуверства».

Газетчик описывал, как, давя друг друга, обезумевшие люди в исступлении лезут к иконам, а предприимчивые «ширмачи» с успехом торгуют образками и свечками. Увиденное он называл «рвачеством, жульничеством и мошенничеством», а под конец требовал раз и навсегда покончить со всем этим безобразием, позорившим, по его мнению, город социалистического строительства: «Почему мы сумели уничтожить магометанский праздник изуверства „Шахсей-вахсей“ в Азербайджане, в Средней Азии – в республиках наиболее отсталых, и не можем устранить этой средневековой жути в передовом, пролетарском центре – Ленинграде?»