Повседневная жизнь людей Библии - читать онлайн книгу. Автор: Андре Шураки cтр.№ 42

Переиисчик Библии за работой. Современный Изртиь.

Отношение человека к смерти, «мавет», как и к любви, свидетельствует об оригинальности еврейской культуры по отношению, например, к Месопотамии и Египту. Вся мифология, которая питает религии соседних народов, то, что рассказывает Книга мертвых о перешедших в иной мир, все магические ритуалы, которые служат для достижения благоволения богов и спасения души правоверного, обилие и разнообразие погребальных обрядов, великолепие гробниц, подавляющая грандиозность пирамид, западни, которые уготованы покинувшему жизнь, религиозные обряды, необходимые для спасения души, мумификация, пышность погребальной церемонии, отношения, которые устанавливаются с загробным миром после смерти человека, — вся эта вселенная мифов и магии здесь отсутствует, смерть сведена до своей наиболее простой формы.

Библия представляет старость достаточно унылой: Исаак, Иаков, Илия, Аггей, старея, теряют зрение¹⁰⁴. Давид в преклонном возрасте постоянно страдает от озноба: его согревает в постели молодая девушка¹⁰⁵. Старая женщина не может поднять на руки ребенка. Движение к закату начинается с седением волос. Человек становится все слабее, его голова белеет, а он этого даже не замечает¹⁰⁶. Он не может больше работать, носить тяжести, преодолевать большие расстояния. Екклесиаст дает красочное описание преклонного возраста:

В тот день, когда задрожат стерегущие дом (руки) и согнутся мужи силы (ноги); и перестанут молоть мелющие (зубы)… и помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу (глаза); когда замолкнет звук жернова (голос)…..и зацветет миндаль (поседевшие волосы), и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы; доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка… Суета сует, сказал Екклесиаст, все — суета!¹⁰⁷

Однако жить, состарившись, — это также дар Господень. Моисей умирает в сто двадцать лет без физических недостатков¹⁰⁸. Старейшина становится символом мудрости: он обладает жизненным опытом, который должен передать своему потомству. Если он становится бременем для своих близких, то компенсирует это как носитель благословения Господня, полученного от предков. Передаче знаний и благословения Бога из поколения в поколение придается очень важное значение. Здесь кроется объяснение исполненных торжественности описаний смерти Иакова и Моисея, которые сопровождаются их благословением потомкам¹⁰⁹.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе¹¹⁰.

Эта заповедь должна была быть понята буквально: без благословения предков жизнь человека неполноценна. Отсюда безграничное почтение к истории рода и нации¹¹¹.

Восприятие смерти

Умереть в душевной ясности — это знак божественного благословения. Да, смерть деятельная участница жизни народа, племени, клана. Стоит ей постучаться в двери дома, и живые в заботах о церемонии погребения вспоминают о долге перед усопшими.

Процедура захоронения — дело родственников¹¹². Она проходит довольно быстро в сравнении с обычаем соседних народов. Кладбище располагается рядом с населенным пунктом: умершего сопровождают к его последнему приюту спустя несколько часов после установления факта смерти.

Что есть смерть? Человек Библии отвечает на этот вопрос следующим образом: Господь Элохим создал человека из праха земного, и он должен вновь обратиться в прах¹¹³. Смерть, как и необходимость трудиться, связана с представлением о потерянном рае¹¹⁴.

Смерть описывается очень подробно¹¹⁵. Она символ неизбежности, неумолимости¹¹⁶, это ненасытный монстр¹¹⁷.

В основе этой персонализации смерти лежат древние мифологические представления. Хананеяне видели в образе смерти Бога, отца всех богов своего пантеона. В утаритских мифах описывается эпическая борьба бога смерти против богов дождя и плодородия: он их побеждает и уносит в свои подземные владения.

Ничего подобного мы не найдем в Библии, где Бог — единый творец и властитель всего сущего, всегда, соответственно, победитель. Смерть вершит свое дело с его соизволения. Более того, однажды наступит момент, когда Господь Элохим, Бог жизни, победит смерть навсегда¹¹⁸. Эта идея конечной победы жизни над смертью, настолько удивительная для нашего современного сознания, выражает интенцию библейского монотеизма¹¹⁹. Но пока смерть вершит свое дело, и человек остается ей подвластен.

Что ждет человека за гранью смерти? Библия отбрасывает мифологию, столь развитую, например, в Египте, которая подробнейшим образом описывает путь души после смерти. Все подобные рассуждения здесь решительно отвергнуты. Смерть — из области нечистого, «таме»: живой человек не должен пытаться приблизиться к ее тайне, как ко всякой потаенной реальности, которая ведома лишь одному Богу¹²⁰.

Мир мертвых обозначается несколькими наименованиями: Шеол, место, где пребывают умершие¹²¹, земля вечного праха¹²², пропасть, преисподняя¹²³, яма¹²⁴, гиблое место¹²⁵. Эти наименования одновременно конкретны, строги и реалистичны. Здесь нет места мифологическим измышлениям: смерть — это тело умершего¹²⁶, земля над ним¹²⁷, земля вечного мрака¹²⁸. Смерть, по словам Иова, это место, откуда не возвращаются, «страна тьмы и сени смертной»¹²⁹.

Все мертвецы, даже те, кто не был похоронен, оказываются в Шеоле¹³⁰: это «рефаим», призраки¹³¹. Иезекииль подробно описывает прибежище смерти и присутствующих в нем¹³². Всех, и царей, и простых смертных, ждет незавидная судьба оказаться однажды во владениях тьмы, и значение этого не может быть постигнуто даже самими умершими¹³³. Между умершим и Богом связи нет¹³⁴: мертвецы не славят Элохима¹³⁵.

Равенство перед смертью предполагает достойное погребение: доступ в Шеол открывается из семейного места захоронения¹³⁶. Нет более ужасной судьбы, чем не быть похороненным¹³⁷.

Достойна та смерть, в которой человек «приложился к народу своему»¹³⁸. Толкователи и экзегеты видят здесь поэтическую метафору. Это, однако, точное выражение: смерть приобщает к семейной гробнице, которую часто устраивали в скале — человека клали рядом с предками на каменное возвышение.

Евреи отвергали оккультные практики. Умершие, тем не менее, по их представлениям, продолжают свое существование в Шеоле. Место это расположено под землей, в глубинах космического пространства, под основанием гор, или даже там, куда уходит солнце, приводящее на землю сумерки. Это место последнего собрания живых, сумеречный хаос царства молчания. Изначально у евреев не было идеи Ада, представление о нем появится значительно позже, в эллинистическую эпоху, предположительно под влиянием персов.