Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - читать онлайн книгу. Автор: Виктор Ребрик cтр.№ 90

Затем Элам признает верховенство царя Мидии Киаксара и становится одной из полунезависимых провинций Мидии. В 538 г. Элам переходит под власть Персии, но еще в 522–519 гг. в Эламе было три претендента на трон. Эламское государство прекратило свое существование, но надписи на эламском языке, хотя и с персидскими словами, продолжали создаваться и во времена Ахеменидов, сам язык, возможно, сохранялся до X в. н. э. Эламская культура оказала влияние на древнеперсидскую, эламские рельефы повлияли на скульптуру времен Дария Первого. Эламская цивилизация, ровесница шумерской, надолго пережившая свою дравидскую сестру – протоиндийскую цивилизацию, уступила место великой персидской.

Иранские племена появляются на территории современного Ирана в начале 1 тыс. до н. э. (Некрополь в из Сиалка). На северо-востоке располагаются позднейшие согдийцы между Яксартом и Оксом (современными Сырдарьей и Амударьей), к югу от Окса (Амударьи) – бактрийцы. В 836 г. мидяне впервые упоминаются в ассирийских источниках. В 715 г. в ассирийских анналах упоминается мидийский правитель Даякку (гр. Дейокес). Геродот сообщает о нем, что он основал Экбатаны (совр. Хамадан) и создал отряд телохранителей. Около 700 г. впервые упоминаются персы, возможно, что тогда там началось правление династии Ахеменидов. Однако затем происходит новое вторжение ираноязычных варварских племен на Ближний Восток. Киммерийцы (библ. Гомер) около 680 г. опустошают Урарту и соседние территории. Вместе со скифами, обосновавшимися в районе современного иранского Азербайджана, они частично находятся в подчинении второго мидийского царя Фраорта (Кшатриты), в 675 г. наследовавшего Дейоку. Фраорт, однако, вскоре попал в подчинение ассирийскому царю Ашшурбанипалу, был низложен и умер (в 653 г.). Около трех десятилетий скифы (вторгнувшиеся около 650 г.) грабят окрестные области. Только Киаксару (Увахшатре), правившему с 625 по 585 г., удалось восстановить порядок в стране. Окрепшее новое мидийское государство втягивается в борьбу против Ассирии. Киаксар в союзе с вавилонским Набопаласаром (626–605 гг. до н. э.) вторгаются в Ассирию. В 614 г. был захвачен Ашшур, а в 612 г. – Ниневия, о чем с восторгом возвестил библейский пророк Наум. Последний поход Киаксара против лидийцев (при Алиатте) закончился миром при посредничестве Навуходоносора (585 г. до н. э.), граница Мидии и Лидии была установлена по р. Галис (Кызыл-Ирмак). Мидия стала считаться одной из великих «мировых держав», в этом качестве она известна и автору книги Даниила. После смерти Киаксара царство досталось его сыну Астиагу (585–550 гг. до н. э.). Царствование Астиага было эпохой мира и процветания, к этому времени относятся клад из Зивийе с множеством изделий из золота и мидийские скальные погребения.

Однако у мидян находятся опасные соперники – персы. Начало правления династии Ахеменидов (от легендарного основателя Хахаманиша) приходится на 700 г. Царь Кураш (Кир Первый) из Парсумаша, согласно надписи его внука, Кира Великого, был царем Аншана. Персия, очевидно, находилась под верховной властью Мидии и под мидийским влиянием. Персидские слова со значением «великий царь», «великий бог», «маг» и другая религиозная лексика имеют мидийское происхождение. Возможно, что «маги» вначале были мидийским племенем, под их влиянием Ахемениды погребали своих умерших, что запрещалось зороастризмом. Сохранился ряд надписей, сделанных персидской алфавитной клинописью, приписываемых царям до Кира. В 550 г. персидский царь Кир Второй Великий (559–530 гг. дон. э.) побеждает Астиага и объявляет себя царем персов, мидян и эламитян. Начинается блестящая эпоха древнеперсидской империи Ахеменидов, вскоре покоривший весь Ближний и Средний Восток.

Однако наибольшее значение для мировой религиозной истории в этот период имели не страны Иранского нагорья, а восточно-иранские территории (современные Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан и Афганистан), т. к., вероятно, именно здесь возникла религия зороастризма. Согласно позднему, сасанидскому преданию, отраженному в «Бундахишне» (гл. 34), Заратуштра действовал за 258 лет до Александра Македонского, т. е. около 600 г. Его отцом был Порушасп, из рода Манушчихра, а матерью – Дугдав. У Заратуштры было три сына и три дочери, старший из которых (Исадвастар) стал главой жрецов (верховным мобедом). Однако реалии «Авесты» указывают на гораздо более раннее время, да и в самой традиции не упоминается большинство ахеменидских царей (кроме нескольких Дариев). И. М. Дьяконов помещал Заратуштру между IX и VI вв. до н. э. Этимология имени «Заратуштра» вызывает споры, его деятельность связывают с царем Виштаспом (якобы правившим 120 лет и на 30 году правления ставшем зориастрийцем), однако вряд ли имеется в виду отец Дария Гистасп. Не следует безоговорочно отождествлять Заратуштру «Авесты» и Зороастра греческих апокрифических магических произведений, который считался прежде всего магом. Возможно, что прототип греческого Зороастра жил в другое время (в VII–VI вв.), в другом месте (Вавилоне?) и не имеет ничего общего с Заратуштрой «Авесты», а кажущееся сходство имен может быть случайностью (имя «Зороастр» может просходит от аккадского сочетания, обозначащего «семя Иштар», а имя «Заратуштра», возможно, означает «(имеющий) много (или: золотых) верблюдов»). Слишком уж противоположно по духу учение Заратуштры магизму, чтобы допустить, что легенды о магах могли связываться с историческим Заратуштрой. (см. J. Bidez, F. Cumont. Les mages hellenises. Zoroastre, Ostanes et Hystaspe d’apres la tradition grecque. T. 1–2. 1938).

Из «Авесты», от которой сохранились всего 5 книг, окончательно отредактированных в сасанидскую эпоху (III–VII вв. н. э.), привезенной в Европу в конце XVIII в. Анкетилем дю Перроном, Заратуштре принадлежат лишь «Гаты» – древнейшая часть, содержащая гимны, написанные на архаическом языке. Другие части «Авесты» написаны на «авестийском» языке, близко стоящем к санскриту и особенно к ведическому языку. (Издание «Гат» с немецким переводом и комментарием см. Н. Humbach, Die Gatas des Zaratustra. Bd. 1–2. 1959. Русский перевод отдельных гимнов Авесты см. И. Стеблин-Каменский, Авеста. Избранные гимны. Из Видевдата. М. 1993. О зороастрийцах вообще см. М. Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб. 1994).

Мир представлялся Заратуштре местом борьбы доброй и злой сил – Ахура-Мазды и Ангро-Майнью. Возможно (хотя это и не засвидетельствовано в «Авесте»), что ко времени Заратуштры восходит идея рождения двух братьев из вечного Абсолюта, беспредельного времени – Зурвана (гр. Айон), бытовавшая долгое время лишь в устной традиции. В нынешнем мире борются добро и зло, у Ахура-Мазды и Ангро-Майнью существуют многочисленные помощники, в том числе 6 Амеша-Спента («бессмертных святых»), вместе с Ахура-Маздой составляющие священную семерку. Идея семи верховных существ, скорее всего, взята из Вавилона, и затем проникла в иудейство и раннее христианство (ср. Апокалипсис Иоанна с 7 семью духами). Арийское деление божеств на дэвов и асуров здесь сохраняется, но изменяется его знак: асуры (представленные Ахурой) хорошие, дэвы – плохие, что, конечно, отражает и реальные противоречия между иранцами и индоариями, и теологическое отвержение Заратуштрой политеизма. Ахура-Мазда и Ангро-Майнью выступают и как два равнозначных творца, первый создает все хорошее, в том числе Иран и окрестные арийские страны, другой – все плохое. Имя бога «Мазда» некоторые понимают как «премудрый», нам кажется, что оно родственно славянскому «мзда» и греческому мисяов» и означает «воздаяние». Скорее всего, уже Заратуштра развивал идеи «конца света» с воскресением мертвых и страшным судом, на котором праведным и грешникам будет воздано по заслугам. Суд наступит через 3000 лет после Заратуштры, в это время появится и третий спаситель – Саошьянт, который родится от семени Заратуштры (спасители появляются через 1000 лет, в качестве первого из них – Хушидара зороастрийские маги могли рассматривать Иисуса, ср. Мф. 2). У души, по учению Заратуштры, существовал фра-ваши («ангел-хранитель»), побуждавший ее к добрым делам, эта идея явно происходит из Междуречья (ср. представления о ламассу, шеду и других духах-покровителях). Гимны, написанные Заратуштрой, отличаются поэтической силой и глубиной религиозного чувства.