Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - читать онлайн книгу. Автор: Виктор Ребрик cтр.№ 50

Наследницей престола Хатшепсут объявила царевну Нефрура, однако Тутмосу Третьему все-таки удалось взять власть в свои руки после смерти Хатшепсут в 1482 г. Он прежде всего постарался уничтожить память о царице, истребляя ее имена и изображения, и сняв с постов ее сановников. Основным содержанием внешней политики Тутмоса Третьего были военные походы в Палестину-Сирию, совершавшиеся почти ежегодно. В начале правления царя хуррит захватили всю Палестину, в том числе и ханаанейские города. Центром оппозиции к Египту в Ханаане стал Кадеш на Оронте. Около 1480 г. до н. э. начался первый поход на Палестину. Войска Тутмоса захватили Г азу и Яффу, а затем, пройдя через перевал в горах Кармел, разгромили коалицию 330 (если верить надписи) сирийско-палестинских правителей в долине Мегиддо. Правитель Кадеша спасся бегством, другие правители подчинились Египту и вернулись в свои владения. Их сыновья были угнаны в Египет в качестве заложников. По всей Палестине, до гор Ливана были расставлены египетские гарнизоны. После нескольких последующих походов Тутмос Третий подчинил себе города Финикии, затем около 1470 г. двинулся в глубь Сирии, победил царя Митанни и дошел до Каркемиша, на обратном пути «наказав» непокорный Кадеш. Сирия-Палестина была разделена на три провинции – Ханаан, Убе и Амурру, то и дело в ней вспыхивали мятежи, возможно, инспирировавшиеся Митанни. Цари Вавилона, Ассирии и хеттов приносили дары Тутмосу Третьему. Захваченную добычу Тутмос Третий использовал для строительства храмов, храм в Карнаке превратился в памятник побед Амона и его сына Тутмоса. Победы Тутмоса воспевались в летописях, стихотворениях, песнях, впоследствии о взятии Яффы рассказывали сказку. Уже при Тутмосе Третьем опорой центральной власти стала военная аристократия, происходившая из начальников чужеземных ливийских и нубийских военных подразделений. Тогда же наметился разрыв между царем и жреческой аристократией.

Тутмос умер в 1450 г. Его преемником стал сын Аменхотеп Второй (1450–1425 гг. до н. э.). Он отвел войска из Сирии, и в это время царь Митанни Сауссадаттар овладел всей Северной Сирией. Анналы Аменхотепа Второго сообщают о трех его походах на Сирию, в ходе которых он жестоко расправлялся с непокорными властителями, а города и селения беспощадно разграблялись. Было уведено большое количество пленных, во время второго похода их число достигло 90 тыс. Аменхотеп Второй был отличным стрелком из лука, но плохим строителем. Его постройки уступают и более ранним, и позднейшим. Несмотря на в общем успешные походы, Египет утратил влияние в Катне, Ние и Тунибе. В общественной иерархии на первый план начинают выдвигаться люди, лично связанные с фараоном, друзья его детства и т. д.

После Аменхотепа Второго правил его сын Тутмос Четвертый (1425–1417 гг. до н. э.). При нем был заключен мир с Митанни, царь Артадама отдал в жены фараону свою дочь. Тутмос Четвертый построил немного, зато заботился о памятниках прошлого, он освободил от песка великого сфинкса, якобы предсказавшего ему царствование перед восшествием на престол и попросившего помочь. Он же достроил обелиск Тутмоса Третьего в Карнакском храме. Под конец правления Тутмос Четвертый подавил восстание в Нубии.

Преемником Тутмоса Четвертого стал Аменхотеп Третий (1417–1379 гг. до н. э.), правление которого было мирным. Он подавил мятеж на юге, но не ходил в походы на Палестину-Сирию, соблюдая договор с Митанни. В это время в Ливане возникло новое государство Амурру, бывшее формальным вассалом Египта. Аменхотеп Третий собрал целый гарем из дочерей ближневосточных правителей, но сам не выдавал замуж за них египетских царевен, предлагая довольствоваться любой другой египтянкой. Большое количество золота, поступавшее к нему, он использовал для строительства и для задаривания соседних властителей. Главное строительство велось в Карнаке, на юге Фив был возведен Луксорский храм, с двумя рядами каменных колонн высотой 16 м. Изваяния Аменхотепа Третьего, названные греками «колоссы Мемнона», поставленные перед поминальным храмом, достигали 21 м. Аменхотеп Третий поощрял и поклонение самому себе и своей жене Тейе, особенно развитое в Нубии. В честь «тридцатилетия» был построен загородный дворец фараона – «Дом ликования». Аменхотеп Третий привлекал к управлению лиц незнатного происхождения, многие из которых происходили из Мемфиса и других северных городов. Незнатного происхождения была и его жена Тейе. Начальником жрецов Аменхотеп поставил своего тезку, военного писца из Атрибиса Аменхотепа, сына Хапи, бывшего талантливым скульптором. Он создал, в частности, изображение престарелого фараона, сидящего в «позе писца». По традиции, этот пост должен был принадлежать верховному жрецу храма Амона в Фивах, и подобное назначение вполне могло вызвать недовольство жрецов. В честь сына Хапи был воздвигнут даже заупокойный храм. Правление Аменхотепа Третьего было своеобразным «застоем», как и другие деятели застойной эпохи, он любил охотиться и насаждал собственный культ. После подобной эпохи обычно появляется реформатор, в Египте им стал Аменхотеп Четвертый (1379–1362 гг. до н. э.).

В жилах Аменхотепа Четвертого текло совсем немного египетской крови, уже его отец был египтянином едва ли на половину (ввиду частых браков фараонов с азиатскими принцессами). Судя по изображениям, Аменхотеп Четвертый был человеком болезненным, надо думать, что он был и психически ненормальным человеком, одержимым маниакальной идеей и ненавидевшим свою страну, свой народ, его религию и культуру. В истории России мы встречаем несколько подобных реформаторов (Иван Грозный, Петр Первый, Ленин и др.). Они часто рушат старое, не успевая построить новое, стремятся повернуть всю жизнь в стране по-своему, не считаясь с ее культурными и религиозными традициями, ориентируются на соседние страны, кажущиеся им передовыми. Часто эта деятельность сопровождается переносом столицы (в Александровскую слободу при Иване Четвертом, в Петербург при Петре Первом, в Москву при Ленине), которая может быть специально для этого построена царем-самодуром. При этом царь опирается на своих сторонников в лице своеобразного военного ордена (опричники, гвардия, партия большевиков и ЧК), преследуя в той или иной степени духовенство, выступающее в качестве опоры старого порядка (убийство митрополита при Иване Грозном, ликвидация патриаршества при Петре Первом, антирелигиозная борьба при Ленине). Такой «реформатор»-маньяк редко отличается умом, он часто и сам не представляет, что собирается построить, поэтому приносит огромный вред и мало пользы (в России некоторое исключение представляет лишь деятельность Петра Первого).

Аменхотеп Четвертый полностью вписывается в эту «реформаторскую» парадигму. Он опирается на «новых людей», на знать Нижнего Египта, на союз с войском, борясь со старым жречеством Амона. Вряд ли его действительной целью была религиозная реформа, хотя нельзя исключить, что он ощущал некую болезненную привязанность к Солнцу, что и отразилось на том культе, который он пытался ввести. Возможно также, что на него повлияли некие азиатские культы (параллель Атон-Адонис и даже Атон-Адонай уже выдвигалась некоторыми исследователями), тем не менее, сам культ Атона как божества солнечного диска существовал и до Аменхотепа Четвертого. На 4 году правления Аменхотепа Солнце (все еще Ра, но уже и Атон) было провозглашено фараоном. Был изменен иконописный облик Солнца, его стали изображать в виде круга с множеством устремленных вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. В то же время или раньше начинается строительство нового храма в столице. Если уж Солнце рисовать по-новому, то почему бы не изобразить по-новому и самого фараона, тем более что он вроде бы больше и не фараон? Начинаются изменения в искусстве, вначале стремящемся к реалистическому изображению фараона, что ему, в отличие от жены Нефертити, вовсе не льстило, а затем превращающемся почти в карикатуру. Происходит отход от канонов прекрасного, деградация искусства, с которой мы встречаемся и в другие революционные эпохи, в особенности в XX в. Зато увеливается количество бытовых сцен, небрежно выполненных, но передающих движение.