Скрытая Жизнь Древнего Рима. Рабы и гладиаторы, преступники и проститутки, плебеи и легионеры... - читать онлайн книгу. Автор: Роберт Напп cтр.№ 26

Право собственности жены на приданое, а также поддержка ее со стороны родственников мужского пола ограничивали власть мужа над ней. Обычно жена полностью подчинялась своей «половине», но в исключительных случаях допускался развод. Более того, получив ее приданое, муж считал выгодным сохранять брак; даже небольшое, с точки зрения элиты, имущество супруги имело большое значение для ремесленника и мелкого торговца. Защитой женщины служила и ее способность к деторождению. Представления общества о семье и браке, а также стремление мужчины обзавестись наследниками давали ей некоторую власть над мужем, поскольку он нуждался в ее активном либо пассивном участии. Бывали, конечно, и счастливые браки. Но даже если супруги ссорились, мужчина всегда помнил о важной роли жены как матери его детей, хозяйки его дома и помощницы в его занятии или профессии, что также давало «даме» кое-какие права. Однако когда жена обладала землей или рассчитывала на солидное наследство либо у ее родителей были связи в верхних слоях общества, она всегда могла воспользоваться этими преимуществами, чтобы поставить на место мужа, самовластно принимавшего решения, от которых зависело благополучие ее и детей. И не следует забывать о сильной симпатии, если не любви, и чувстве товарищества, которые могли связывать мужа и жену. Принятые среди простых людей браки, устроенные родителями, вовсе не исключали теплых чувств. Зачастую оправдывалась поговорка «стерпится – слюбится». Культурные традиции, поддержка и советы родителей, а также наличие детей помогали создать настоящую, крепкую семью.

В случае семейных раздоров женщина старалась разными способами наладить мирные отношения с мужем. Как уже говорилось, она могла обратиться за помощью к своим родственникам или прямо пригрозить супругу, что уйдет от него и заберет свое приданое. Но могла прибегнуть и к магии, чтобы образумить его. Мужья считали магию самым грозным оружием жены, ибо искренне верили, что вообще женщины так привораживают к себе мужчин – это косвенно подтверждало беспомощность женщин в отношениях с мужчинами. Магические заклинания, которые местные маги за плату писали на папирусах или просто бормотали в присутствии клиентки, действительно служили ей главной защитой во время личных или иных испытаний. Можно было заказать особое заклинание или воспользоваться, например, стихами Гомера, помогавшими вылечить разные болезни. Вот пример использования стихов из Илиады, призванных избавить женщину от болей во время менструаций, найденный на египетских папирусах: «…Гнев Аполлона владыки, далеко разящего бога» [Илиада, 1.75]. Этот амулет, заговоренный на кровь, останавливает кровотечение. Если пациентке станет легче, но она окажется неблагодарной, возьми жаровню с углями, положи [на них амулет?] и окуривай его дымом. Добавь корень и читай этот стих… «От Феба страдания были и будут» [Илиада, 1.96] (PGM 22а. 2–8, Скарборо).

При болезни женщины прибегали не только к заговорам и амулетам. Примером служит женщина, много лет страдавшая кровотечением, описанная в Евангелии от Матфея (9: 20–22), – она искала Иисуса, ибо верила, что одно прикосновение к его одежде излечит ее от болезни.

Как уже говорилось, жена могла приобрести большую власть над мужем при помощи магии, чего боялись все мужчины. Об этом можно прочитать в одном договоре.

«Таис, дочь Тарутино, клянется… я не буду готовить любовное зелье против тебя, не буду добавлять его в твои напитки и в пищу…» (Роулэндсон, № 255).

Магия помогала решать проблемы в семье. Женщина, сын которой в течение двух лет был одержим злым духом, пришла к Аполлонию и умоляла его избавить ее ребенка от этого проклятия. Аполлоний написал злому духу послание, угрожая ему суровыми карами, если он не оставит юношу, и дал его женщине; видимо получив это, злой дух навсегда покинул тело юноши (Филострат. Жизнь Аполлония Тианского, 3.38). И конечно, желая привлечь к себе мужчину, женщины прибегали к издавна популярным любовным заговорам: «Заклинаю тебя, Нила, по прозванью Агатовый Демон, Деметрой в муках рожденного… чтобы ты воспылал ко мне, Капитолине, дочери Пепера, чудесной страстью и во всем был к моим услугам, как только я захочу, чтобы ты исполнял все мои желания, а больше ничьи; чтобы повиновался только мне, Капитолине; чтобы ты забыл родителей своих, детей своих и друзей своих… Я, Капитолина, владею магической властью, и ты, Нил, окажешь мне предпочтение при нашей встрече… Я помещаю эти вещи [в ларец], чтобы ты исполнил все, что написано на этом папирусе, ибо для этого я призываю вас, божества мои, силой, которая сдерживает вас, и принуждением. Исполните все мои мольбы, овладейте душой Нила, которому принадлежат эти магические вещи, заставьте его полюбить меня, Капитолину, и чтобы Нил, рожденный Деметрой, был со мной всякий день и всякий час» (Роулэндсон, № 285).

Или… завоевать страсть другой женщины: «…[чтобы] злой дух охватил огнем сердце, печень, душу Горгонии, рожденной Нилогенией, любовью и страстью к Софии, рожденной Изарой. Приведи Горгонию, рожденную Нилогенией, ради меня, Софии, рожденной Изарой, в термы, а сама стань банщицей, обожги, воспламени ее душу, ее сердце, ее печень, ее дух страстью к Софии, рожденной Изарой, веди Горгонию, дочь Нилогении, преследуй ее, день и ночь терзай ее тело, сделай так, чтобы все отвергали ее, гнали отовсюду, чтобы она любила Софию, дочь Изары, преданную ей, как рабыня, и готовую отдать ей все, что у нее есть…» (Роулэндсон, № 286).

Кроме того, женщина могла проявить себя, участвуя в жизни своей религиозной общины, что отчасти компенсировало ее изолированность от мужского общества и запрет на ведущую роль в государстве и официальных религиозных церемониях. На многочисленные торжества в честь богов собирались близкие и дальние родственники, и женщина радовалась этой возможности восстановить связи и почувствовать их любовь и поддержку. Описание праздника в честь египетской богини Исиды, взятое из «Золотого осла» Апулея и приведенное в предыдущей главе этой книги, показывает возбуждение и восторг участников торжественной процессии. В повести Гелиодора «Эфиопика, или Теаген и Хариклея» (5.15) во время праздника, посвященного богу Гермесу, женщины сидели за трапезой во внутреннем помещении святилища, а мужчины – в преддверии храма; затем женщины совершали жертвенные возлияния богине Деметре и устраивали церемониальные пляски с благодарственным песнопением.

Танцоры. На этой ткани античного периода истории Египта вытканы изображения танцующих мужчин и женщин. Фото А. Де Море, Коптский текстиль из Фламандской частной коллекции, Зоттегем, 1993, Кат. 60

Но к служению в храмах «официальной» религии представительницы слабого пола не допускались. Другое дело – культы языческих богов, помогавших решению женских проблем. Во множестве святилищ женщины просили богов подарить им детей или вернуть здоровье, давали обеты принести щедрые жертвы, если их мольбы будут услышаны. И хотя трудно сказать, насколько «дамы» активно участвовали в церемониях, посвященных не признанным официально богам, в частности богине Исиде, и в раннехристианских культах (ожидания и реальность говорят, что мужчинам принадлежало главенство как в них, так и в других нефамильных культах), создается впечатление, что такие мероприятия были более открыты для них, выступавших именно в качестве участниц, а не просто зрительниц. Они находили в них больше поддержки в трудностях повседневной жизни. Роль Исиды как могущественной покровительницы и матери (фигурировала в литературе раннего христианства, призывая уважать семейные ценности) находила отклик в сердцах женщин, озабоченных своими проблемами. Короче говоря, хотя «дамы» и не играли ведущей роли в религиозных культах, они находили постоянную поддержку в общении, происходившем во время проведения религиозных праздников и обрядов, и решали свои бытовые проблемы при исполнении особых культовых ритуалов.