В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю - читать онлайн книгу. Автор: Том Холланд cтр.№ 114

¹²⁰ Относящиеся к той же эпохе, что и сражение при Газе, рассказы подразумевают, что Мухаммед в это время был еще жив. Первый текст, в котором упоминается о существовании арабского пророка, более или менее правдоподобно датированный 634 г., говорит о «пророке, появившемся перед сарацинами» (Teachings of Jacob, 5.16). Другой текст, датированный примерно 640 г., в котором впервые упоминается имя пророка, описывает сражение как уже выигранное арабами Мухаммеда (цитируется Hoyland, 1997. Р. 120). Обзор более поздних христианских и самаритянских источников см.: Crone, Cook. Р. 152–153, п. 7. Авторы подчеркивают, что сходство впечатляет.

¹²¹ Высказывание приписывается ученому начала VIII в. Mujahidbin Jahr (цитируется Hakim. Р. 161). Мусульманское мнение о добродетелях, или Омаровы наставления.

¹²² Sebeos, 139.

¹²³ Коран, 5.

¹²⁴ Конституция Медины: Документ А. 9 воспроизведен Sejeant (1978). Р. 19.

¹²⁵ Моя благодарность за это Mickael Kalikowski.

¹²⁶ Справедливости ради следует указать, что христианские авторы, пытаясь объяснить поражение римлян, не изображают сарацинские армии многочисленными. Как отметил Доннер (1981), возможно, самой удивительной чертой исламского завоевания плодородного полумесяца является небольшой размер арабских армий.

¹²⁷ Sebeos, 136.

¹²⁸ По самым скромным оценками, численность арабских федератов в 2–5 раз превосходила численность регулярных и гарнизонных войск. См.: Kaegi (1992). Р. 43.

¹²⁹ Sebeos, 141.

¹³⁰ Teachings of Jacob, 5.16.

¹³¹ Коран, 5.

¹³² Hans Jansen предположил, и это представляется весьма правдоподобным, что «рассказы о евреях, которые вступали в разговоры с врагами ислама и были убиты, имели первичной целью запугивание христиан Среднего Востока» (р. 134). Моя благодарность Лиз Уотерс за перевод.

¹³³ Sebeos, 135.

¹³⁴ Из так называемых Secrets of Rabbi Simon ben Yohai. Цитируется Hoyland (1997. P. 309). Раввин жил во II в., но видение арабских завоеваний, приписываемое ему, представляется современным событиям, которые он описывает.

¹³⁵ Ibid. Р. 311.

¹³⁶ Последующая исламская традиция объяснит это как титул, дарованный Омару Мухаммедом. Между тем ясно, как из современных иудейских текстов, так и из более поздних мусульманских записей, что титул в действительности исходит от иудеев Иерусалима и был подсказан деятельностью Омара на Храмовой горе. См.: Bashear (1990).

¹³⁷ Коран, 16.

¹³⁸ John of Nikiu. Р. 20.

¹³⁹ Недавно найденная надпись в Аравийской пустыне к югу от Палестины утверждает: «Во имя Бога, я, Зухайр, написал это в то время, когда Омар умер в году двадцать четвертом». Цитируется Hoyland (2006. Р. 411).

¹⁴⁰ Коран, 2.

¹⁴¹ Sebeos, 175.

¹⁴² Коран, 49.

¹⁴³ Sebeos, 176.

¹⁴⁴ Из христианского трактата, написанного около 680 г. Цитируется Hoyland (1997. Р. 141). Хотя автор был сирийцем, Hoyland убедительно доказывает, что его информант – араб.

¹⁴⁵ Dhu al-Thafinat, цитируется Sizgorich (2009). Р. 206.

¹⁴⁶ Коран, 16.

¹⁴⁷ Muhamad b. Ahmad al-Malati, цитируется Sizgorich (2009). Р. 215.

¹⁴⁸ Из христианской хроники, упомянутой выше. Цитируется Hoyland (1997. Р. 136).

¹⁴⁹ Ibid.

¹⁵⁰ Padwick. Р. 119.

¹⁵¹ Из надписи на плотине возле Таифа в Аравии. Цитируется Hoyland (1997. Р. 692).

¹⁵² John bar Penkäye. Р. 61.

¹ Arculf. Р. 41.

² Fredegarius, 154.

³ Arculf. Р. 43.

⁴ ‘A Jewish Apocalypse on the Umayyads’. Цитируется Hoyland (1997. P. 317).

⁵ Монах – Анастасий Синайский. См.: Flusin. Р. 25–26.

⁶ Arculf. Р. 43.

⁷ Цитируется Humphreys. Р. 11.

⁸ Муавия называется «командиром правоверных» в надписи, расположенной в главном зале бань Hammat Gader, в нескольких милях от Тивериады, излюбленного зимнего курорта эмира. Сопровождает это публичное выражение законности Омейядов крест, который всегда ставил в тупик ученых, убежденных, что Муавия был мусульманином. Короче говоря, это явление еще предстоит исследовать.

⁹ Abu Hamza, цитируется Crone, Hinds. Р. 131.

¹⁰ John bar Penkäye. P. 61.

¹¹ Ibid.

¹² Ibid.

¹³ Jacob of Edessa. Цитируется Hoyland (1997. P. 566).

¹⁴ Коран, 2.

¹⁵ John bar Penkäye. P. 61.

¹⁶ Цитируется Hawting (1982a). P. 44.

¹⁷ Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 647).

¹⁸ John bar Penkäye. P. 68–69.

¹⁹ Ibid. P. 66.

²⁰ Коран, 2.

²¹ С монеты 688–689 гг. Цитируется Hoyland (1997. P. 695).

²² Цитируется Hoyland (1997. P. 694).

²³ Коран, 33.

²⁴ Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 647).

²⁵ Al-Akhtal, 19 в Stetkevych. P. 192.

²⁶ Al-Muqqadasi. Цитируется Rabbat. P. 16.

²⁷ Al-Muqqadasi. Цитируется Rosen-Ayalon. P. 69.

²⁸ Из проповеди. Цитируется Elad (1992). P. 50.

²⁹ Эта фраза датируется XII в. и является свидетельством того, что сирийцы продолжали считать Иерусалим, а не Мекку главной святыней ислама в течение нескольких веков. Цитируется Van Ess (р. 89).

³⁰ Коран, 61.

Syriac Common Source в Hoyland (1997. P. 648).

³² Farazdaq, цитируется Kister (1969). P. 182. Буквальный перевод «гора Иерусалима» – the upper part of Iliy’a.

³³ Мечеть в Египте располагалась в Фустате – гарнизонном городе, впоследствии выросшем в Каир. Кибла была переориентирована в 710–711 гг., см.: Bashear (1989). Р. 268. Мечеть в пустыне Негев располагалась в Беер Ора (Be’er Ога). Описание и иллюстрации перемены в ориентации киблы см.: Sharon (1988). Р. 230–232. Об изменениях в кибле Куфы см.: Hoyland (1997. Р. 562).