Происхождение человека. Инопланетный след - читать онлайн книгу. Автор: Виктор Янович cтр.№ 29

Взаимоотношения между богами не соответствовали принципам высокой морали даже по человеческим меркам. В предании древних вавилонян (наследников шумеров) о сотворении мира «Инума Илиш» говорится, что первыми богами были Апсу, Тиамат и их сын Мумму или Моймис [30, 89]. Боги, о которых шла речь в предыдущем параграфе, были третьей или даже четвертой генерацией после первых. Однако младшие боги относились к старшим без особого почтения и хотели отнять у них власть. Им это удалось, по крайней мере, в отношении материального мира, госпожой которого была Тиамат. Они разрубили ее тело на части и скроили из него по своему вкусу далеко не совершенный мир, в котором мы живем.

Если понимать это символически, то в этих действиях мы найдем аналогию событий, произошедших с матерью материального мира Софией, описанных в гностических апокрифах древних христиан, в частности, в апокрифе Иоанна, который рассматривается ниже. В вавилонском предании о войне богов в конечном итоге победителем и главой пантеона богов стал Мардук.

О борьбе младших богов против старших говорится и в греческих мифах. Так, по сообщению Гесиода «12 титанов (6 сыновей и 6 дочерей) Урана (Неба) и Геи (Земли), сосланных Зевсом в Нижний Мир (Тартар), восстали против Урана. Под водительством Кроноса титаны свергли Урана и провозгласили Кроноса своим правителем. Однако со временем один из сыновей Кроноса, Зевс, поднял руку на своего отца. В ходе десятилетней войны Кронос с титанами потерпели поражение, и Зевс низверг титанов в Тартар. Военные действия завершились разделением власти между Зевсом, Посейдоном и Гадесом. Затем титан Прометей принес людям с неба огонь. Разгневанный Зевс задумал покарать потомков титанов за их грехи и безбожие и вознамерился послать на них потоп. Узнавший о том Прометей предупредил своего сына Девкалиона. Тот построил для себя и своей жены, Пирры, корабль, на котором они и спаслись во время потопа» [6, 43].

Наконец, главный вопрос: существует ли над этими богами-инопланетянами — Бог творец всего сущего, или это самый большой миф, за которым нет никакой реальности и правы атеисты? Как согласовать все это с тем, что известно из Библии? И куда исчезли боги, которые общались с людьми и использовали их в своих интересах? Почему сегодня боги не вмешиваются в жизнь людей и не правят ими, как делали это раньше? Может быть, им запретил Всевышний Бог, позволив выступать только в роли наблюдателей, летать на НЛО и строить свои базы подальше от людей, например, на Луне?

На первый взгляд, в иудаизме, христианстве и исламе, признающих Ветхий Завет, нет богов, кроме Всевышнего. Однако это неверно. Как уже отмечалось, в первой главе книги Бытия говорится о том, что людей творили Элохим, то есть — боги (во множественном числе). Затем говорится о «сынах божьих», которые брали себе в жены дочерей человеческих. О существовании многих богов и о несоответствии их поведения высшим принципам морали свидетельствует и текст псалма 81 (Асафа), приведенный ниже.

Бог встал в сонме богов; среди богов произнес суд:

«Доколе будете вы судить неправедно

и оказывать лицеприятие нечестивым?

Давайте суд бедному и сироте; угнетенному

и нищему оказывайте справедливость.

Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его

из руки нечестивых.

Не знают, не разумеют, во тьме ходят;

все основания земли колеблются.

Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего, — все вы.

Но вы умрете, как человеки, и падете, как каждый из князей.

Восстань, Боже, суди землю; ибо Ты наследуешь все народы».

Интересную мысль по поводу существования над богами (Элохим) Всевышнего, — творца Вселенной и всего сущего в ней, высказывает Ю. Конелес: «Как известно первой буквой ивритского алфавита является «алеф». Между тем текст первой книги Ветхого завета начинается с его второй буквы — «бет». Фонетически первый стих Бытия можно воспроизвести как «breshit bara Elohim, et Ha’Shamaim v’et Ha’Aretz» («В начале сотворил Бог небо и землю»). Как считали многие ученые и теологи, текст о начале начал начинаться должен с первой буквы, означавшей одновременно число «один» или «первый». Если допустить, что они правы, и подставить перед «бет» «алеф» получится совершенно иной смысл стиха:

Ab-reshit bara Elohim, et Ha’Shamaim v’et Ha’Aretz

Отец-Изначальный сотворил Элохим, Небеса и Землю.

При всей фантастичности, это предположение, возможно, имеет под собой почву. Божества, принесшие на Землю идею о Боге-Творце и религию, сами также верили в существование Творца Вселенной, создавшего, в том числе и их» [18, 248–249].

О многих богах при существовании единого Бога говорится и в Новом Завете: «Нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, — так как есть много богов и господ много, но у нас один Бог Отец, из которого все, и мы для Него и один Господь Иисус Христос, Которым все и мы Им» (1Кор. 8:4–6).

Евангельский Бог по своим качествам существенно отличается от богов, о которых говорится, что их много и они «в существе не боги» (Гал. 4:8). В представлении христианства Всевышний является всемогущим, благим и добрым Богом: Он есть бестелесный Дух (2Кор. 3:17); Его никто не видел и не знает, кроме Его единородного Сына (Ин. 1:18); Он проницает все, Он вездесущ и всеведущ, Он источник жизни; Он есть Любовь, которая изливается на всех, на праведных и на грешных, как свет солнца и дождь (Мтф. 5:45; 1Ин. 4:12–18); Он один блажен (Мтф. 19:17); Он вечен и неизменен в Своих качествах (Иак. 1:17).

Никто из шумерских или греческих богов не соответствует христианскому представлению о Всевышнем. Некоторые шумерские, вавилонские, греческие боги, а также низшие боги индоевропейских преданий ассоциируются с теми, которых в Новом Завете называют «начальствами и властями на небесах» (Ефес. 3:10), а также «мироправителями тьмы века сего, духами злобы поднебесными» (Ефес. 6:12). Но наряду с ними существуют ангелы, которые служат Всевышнему. О происхождении, по меньшей мере, некоторых из них, говорится в апокрифе Иоанна.

Боги древних преданий когда-то разделились на ангелов, которые стали сотрудничать с Всевышним и по-доброму относились к людям, и на отпавших от Всевышнего духов злобы поднебесных во главе с сатаной. Последние относились к людям потребительски и презрительно, а после того, как люди были взяты под защиту Всевышним — враждебно. Показательной в этом смысле является история праведного Иова, описанная в одноименной библейской книге. Но при этом низшие боги были заинтересованы в привлечении людей на свою сторону и делали это с помощью запугивания и различных соблазнов. В результате, человечество стало объектом и участником борьбы между высшими и низшими, добрыми и злыми силами.

О высших и низших богах (благородных Асах и лукавых Ванах), между которыми шла борьба, говорится в преданиях германских народов. Пантеон индуистских богов также разделялся на высших и низших (добрых и злых), в борьбу между которыми были втянуты и люди (пандавы и кауравы). В авестийском пантеоне высшим богам во главе с мудрым и добрым Ахурамаздой противостоят злые во главе с Ахриманом. В войне между ними также участвовали люди. Добрые боги были могущественнее злых. Тем не менее, иногда они были вынуждены идти на компромиссы, одним из которых, по авестийским представлениям, были законы, данные богами людям.