Философия моды - читать онлайн книгу. Автор: Ларс Свендсен cтр.№ 46

²⁸² Ferguson: «Watching the world go round: Atrium culture and the psychology of shopping», c. 38.

²⁸³ Cp. Bocock: Consumption, c. 51.

²⁸⁴ Horkheimer и Adorno: Dialektik der Aufklärung, с. 112.

²⁸⁵ Fiske: Understanding Popular Culture, с. 37.

²⁸⁶ О роли стиля в субкультуре написано достаточно много. Классикой в данной области считается Hebdige: Subculture The Meaning of Syle Современный и критический в отношении основных позиций указанной книги подход содержится в Muggleton: Ina de Subculture: The Postmodern Meaning of Syle.

²⁸⁷ Hebdige: Subculture, c. 103.

²⁸⁸ Ibid., с. 113 и далее.

²⁸⁹ При чтении книги по критике менеджмента за последние 10-15 лет -называются ли они «Funky Business», «The Dream Society», или «Corporate Religion», - нас поражает то, насколько традиционное мировоззренческое содержание они имеют. Речь идет о старых идеях контркультуры, которые при рециркуляции все сильнее акцентируются на нетрадиционности, фантазиях, самореализации, революциях и пр. Конечно, отличие этих книг состоит в том, что они, безусловно, прокапиталистичны, в то время как прежде идеи контркультуры носили абсолютно противоположный характер. Суть в том, что в нашем обществе потребления классическая контркультура инкорпорирована в культуру потребления и является ее основным поставщиком. Индивидуализм, личная свобода, фантазии - основные товары.

²⁹⁰ Frank: «Why Johnny Can’t Dissent».

²⁹¹ См., например, Heath: «The structure of hip consumerism».

²⁹² DeLillo: Cosmopolis, c. 104.

²⁹³ Hebdige: Subculture, c. 114.

²⁹⁴ Ibid., c. 98.

²⁹⁵ Cp. Bauman: «Consuming Life», c. 25.

²⁹⁶ Cp. Ibid., c. 17.

²⁹⁷ Цит. no Ibid., c. 9.

²⁹⁸ Ch. Crane: Fashion and its Social Agendas, c. 209

²⁹⁹ Cp. Bauman: «Consuming Life», c. 12 и далее.

³⁰⁰ Таким образом, классическая теория капитализма реализуется в качестве норм морали. Бернард Мандевиль категоризировал потребление предметов роскоши как «частный порок», но полагал, что такое потребление способствует общественному благу и, таким образом, является общественной добродетелью. Адам Смит, напротив, считал, что Мандевиль слишком требователен к этому виду потребления, и утверждал, что оно находится полностью вне добродетели как с личностной, так и с общественной позиции.

³⁰¹ Adorno: «Zur Kategorien der Dynamische und Statische in Sociologie», c. 97.

³⁰² Baudrillard: La Société de Consommation, c. 74 и далее.

³⁰³ Ibid., с. 78.

³⁰⁴ Cp. Bauman: «Consuming Life», с. 13.

³⁰⁵ Cp. Baudrillard: Le Système des Objéts, c. 204.

³⁰⁶ Aristotle: Ethica Niœmachea, книга I.

³⁰⁷ Beckett: Waitingfor Godot, C. 60.

³⁰⁸ Безусловно, сегодня достигнуть счастья очень не легко. По крайней мере, мы имеем все основания утверждать, что отсутствует какая-либо доказанная связь между уровнем дохода и удовлетворенностью своей жизнью. См. некоторые наблюдения, проводимые в этой области, в Lane: The Market Expérience, С. 451 и далее и 527-533

³⁰⁹ Ср. Bauman: «Consuming Life».

³¹⁰ Wilde: «Lady Windermere’s Fan», B: Complété Works of Oscar Wilde, C. 417.

³¹¹ Cp. Bauman: Postmodemity and its Discontents, C. 40.

³¹² Заслуживающее внимания читателя объяснение генезиса современной личности см. в Taylor: The Sources of the Self.

³¹³ Cp. Elias: Über den Proze? der Zivilisation, том 1, c. 51 и далее.

³¹⁴ О понятии «стиль жизни» см. Chaney. Life styles, а также Giddens: Modernity and Self-Identity, c. 80-87.

³¹⁵ Giddens: New Rides of Sociological Method, C. 114.

³¹⁶ Giddens: Modernity: and Self-Identity, C. 5.

³¹⁷ Giddens: The Transformation of Intimacy, C. 30.

³¹⁸ Cp. Bourdieu: La Logique de la Pratique, C. 55 и далее.

³¹⁹ «Habitus» - это латинский перевод греческого «hexis». Бурдьё в некоторых местах напрямую ссылается на hexis. Об аристотелевском понятии «hexis» см. AriStotle: Ethica Nicomachea, книга II, главы 1, 5 и 6.

³²⁰ Здесь необходимо обратить внимание на то, что Гегель называет привычку «второй натурой», то есть чем-то настолько усвоенным, что оно словно было присуще нам С самого начала (Hegel: Ercvklopadie derphilosophischen Wissenschaften I, § 410).

³²¹ Bourdieu: La Distinction, c. 217.

³²² Bourdieu: Esquisse d'une Théorie de la Pratique, C. 94.

³²³ Sweetman: «Twenty-first century dis-ease? Habituai reflexivity or the reflexive habitus», c. 537. См. также аргумент за то, что habitus должен быть объединен с рефлексией в Crossley: The Social Body, c. 117 и далее, 137 и далее, 149 и далее.

³²⁴ «Принцип, определяющий основные отличия в отношении стиля жизни, а в особенности в отношении «стилизации жизни», заключается в различных объективных и субъективных отношениях к миру, материальному принуждению со стороны последнего, а также к современным требованиям» (Bourdieu: La Distinction, С. 191).

³²⁵ Цитируется ПО: Klein: No Logo, С. 23.

³²⁶ Цитируется по: Craik: The. Face ofFashion, c. 58.

³²⁷ Sontag: On Photographv, C. 153

³²⁸ Ibid. C. 24.

³²⁹ Foster: The Return of the Real, C. 83.

³³⁰ Arendt: Vita activa, C. 101.

³³¹ Lipovetsky: L Empire de VEphémère, C. 149-

³³² Nietzsche: Die Frohliche Wissenschaft, § 270, cp. § 335.

³³³ Ibid. § 290.

³³⁴ Ibid. § 107.

³³⁵ Foucault: «A Propos de la Généalogie de l'Ethique», в изд. Subjectivité et Vérité, c. 262.

³³⁶ См., например, Foucault: Surveiller et Punir

³³⁷ О понятии «аскеза» CM. Foucault: L'Usage des Plaisirs. Histoire, de la Sexualité, том 2, c. 35-40.