Факультет. Курс третий - читать онлайн книгу. Автор: Владислав Картавцев cтр.№ 76

«Правильно, правильно! – Кирилл усиленно тер покрасневшие от недосыпания глаза. – Такой праздник, что после него хочется пить горькую пару недель. Или домашний сладенький самогончик!»

– Молчание – знак согласия. – Резюмировала ИВА. – А теперь давайте, соколики, ко мне по очереди!

По очереди, так по очереди. Кирилл взял билет и вернулся на свое место. Итак:

БИЛЕТ 5

1. Библия. Состав Библии. Время, периоды написания Библии. Источники, авторы Библии. Отношение к Библии различных религиозных конфессий. Дать развернутый ответ.

2. Упанишады, как философия вед. Медитативные тексты и природа Бога в контексте упанишад. Дать развернутый ответ.

3. Книги Танаха. Составители книг Танаха. Содержание и состав. Различия между Танахом и Ветхим Заветом. Иудаистские и христианские толкования Танаха. Дать развернутый ответ.

4. Виная-питака. Правила и порядки, принятые в общине. Церемонии и ритуалы, проступки и пути искупления. Дать максимально развернутый ответ.

5. Этимология и структура Корана. Важнейшие суры и аяты Корана. Дать максимально развернутый ответ.

Дополнительно.

6. Дао Цзан. История возникновения. Древние каноны и их отличия от современных канонов. Дать максимально развернутый ответ.

6.1. Дополнительно. Даосизм, как альтернатива Конфуцианству.

7. Тафсир. Кираат. Таджвид.

7.1. Дополнительно. Десять имамов кыраата. Используйте справочные материалы.

– Да уж! – ознакомившись с перечнем вопросов, Кирилл посидел пару минут, собираясь с силами и наблюдая, как Ивановская разворачивает свежий глянцевый журнальчик и наливает в стаканчик минералку. Потом несколько раз глубоко вздохнул и ринулся в забой:

Греческое слово «та библиа» означает множественное число от слова «библос» – книга, папирус.

Библия – это целая библиотека древних идеологических, исторических и литературных памятников, созданных на Ближнем Востоке на протяжении 15 веков (XIII в. до н. э. – II в. н. э.) десятками и сотнями известных и неизвестных авторов; сюда еще нужно добавить редакторов и обработчиков этих книг в разные периоды истории, вплоть до IV в. н. э…

…Общепринятой датой для ранних упанишад являются 1000–3000 гг. до н. э. Поздние упанишады написаны уже в буддийскую эпоху. Насчитывается 108 упанишад, созданных примерно 18 авторами разных эпох.

Философия упанишад возникает на основе рационализации мифологических образов и представлений. Она содержит в себе много черт мифологического мышления и воспроизводит основные представления мифологической картины мира.

Полуфилософские, полупоэтические тексты представлены в основном в виде диалогов. Образность, метафоричность языка упанишад оставляет поле для множества толкований и возможностей дальнейшего развития изложенных представлений. Поэтому упанишады являются фундаментом, на котором покоится большинство позднейших философий и религий Индии.

Авторы упанишад пытались придать религии вед моральный характер, не разрушая её форм. Развитие упанишад по сравнению с ведами состоит в усиленном подчеркивании монистических толкований ведийских гимнов, в перемещении центра от внешнего мира к внутреннему, в протесте против внешней обрядовости ведийской практики.

Если ведические гимны воспевают различных богов (наиболее почитаемые – Индра, Сома, Агни), то упанишады утверждают, что бог один, так все боги – это только лишь проявления высшего, бессмертного, бестелесного Брахмана. То, из чего все существа рождены, то, в чем они живут после рождения, и то, куда они уходят после своей смерти, – это и есть Брахман. Он есть то неизменное, что лежит в основе мира меняющихся вещей. Таким образом, брахман – это объективное сверхличное духовное начало космоса, универсум, абсолют, первооснова (субстанция)…

…Деление на главы и номера стихов не имеют никакого значения в еврейской традиции. Тем не менее, они присутствуют во всех современных изданиях Танаха, что упрощает поиск и цитирование стихов. Деление книг Самуила, Царей и Хроник на части I и II также указано на каждой странице этих книг, чтобы избежать путаницы с определением принадлежности главы к части I или II, так как нумерация глав этих книг соответствует их делению в христианской традиции.

Принятие евреями христианского деления на главы началось в эпоху позднего средневековья в Испании, частично в контексте принудительных религиозных дебатов, которые состоялись на фоне жестких преследований и испанской инквизиции (целью дебатов было утверждение общепринятой системы цитирования библейских текстов). С точки зрения еврейской традиции, деление на главы не только необоснованно, но также открыто для серьезной критики трех видов:

– деление на главы часто отражает христианское толкование Библии;

– даже если не предполагается христианское толкование, главы часто делят библейские тексты во многих местах, которые могут быть расценены как неуместные по литературным или иным причинам;

– такое деление игнорирует закрытое и открытое деление пробелами, которые основаны на масоретских текстах…

Виная-питака, первый раздел Типитаки – это основные тексты, на которых построена монашеская община (Сангха). В Винае содержится и свод правил, которыми монахи должны руководствоваться лично (Патимоккха), а также правила и процедуры, способствующие гармоничной жизни общины как единого целого.

Вначале Сангха жила в гармонии без каких-либо утвержденных правил поведения. Но со временем, когда Сангха разрослась и стала более сложным сообществом, неизбежно возникали случаи, когда некоторые члены Сангхи действовали неумелыми способами. Когда такой случай предлагали вниманию Будды, он устанавливал правило, определяя соответствующее наказание для этого проступка, чтобы удержать членов Сангхи от такого неподобающего поведения в будущем.

Обычное наставление Будды было само по себе мощным средством: «Это неподобающе, о неразумный человек, это не годится, это неправильно, это недостойно для отшельника, это не по закону, этого нельзя делать. Как мог ты, неразумный человек, отправившись в монашество под руководством этой Дхармы и Винаи, хорошо изложенной, совершить этот проступок?… Неразумный человек, это не приносит блага неверующим и не увеличивает числа верующих, а вредит и неверующим, и верующим, и вызывает у некоторых сомнения…

* * *

– Я учил вас целый год. – Взгляд Яйца (Оица Ибрагима Мамедовича) не предвещал ничего хорошего. – И тешу себя надеждой, что хоть какие-то знания задержались в ваших пустых головах. Но надежда – это для юных девушек, они какое-то время надеются встретить принца на белом коне.

Яйцо замолчал, всем своим видом показывая: он – не юная девушка, он не такой. Преподаватель тяжелой поступью прошел к столу, сел за него, неудобно вывернув локти от себя.