Фото мужчины в шляпе с улыбкой и чуть в профиль - читать онлайн книгу. Автор: Нина Еперина cтр.№ 37

Про семьи мне все понятно. Но когда и как появился сам гомосексуализм?

Хроники Акаши: «Многие страны вашей Земли имеют упоминание о человеческих отклонениях в сексуальных отношениях, начиная с появления письменности. Первые официальные хроники о гомосексуализме были известны и сохранены в Месопотамии – в Шумере и Аккаде. В шумерском языке есть термин, который встречается около двухтысячного года до начала вашей эры и переводится как «гомосексуал». Известны аккадские слова, такие как – «мужчина, занимающийся культовой проституцией» и «гомосексуал».

Первые записи о гомосексуальных отношениях в Японии появились еще в древние времена, и какое-то время любовь между мужчинами рассматривалась, как самая чистейшая форма любви. Гомосексуализм в японском обществе и религии никогда не рассматривался как грех.

Считается, что наиболее ранними центрами гомосексуальной активности в древней Японии были буддистские монастыри. Всенародно было объявлено, что старший монах, возглавляющий культ веры и основатель буддистской секты Сингон, официально представил своего нансёку в Японии после своего возвращения из Китая времён династии Тан, как бы узаконив, таким образом, подобные отношения для всего Китая».

Вот это да! Японцы открыто признавали подобные отношения и даже гордились этим! Это для меня открытие! – искренне удивился я.

Хроники Акаши: «С тех пор ни синто, ни японская интерпретация конфуцианства не содержит запретов на однополые сексуальные контакты. Потому многие монахи считали, что их обеты безбрачия не относились к однополым сексуальным контактам. Как итог, истории об отношениях между монахами и молодыми послушниками, были весьма популярны в Японии.

Эти отношения всегда вышучивались, пока страсть не переходила к насилию, что в те времена было весьма обычным делом. Прибывшие в свое время в Японию иезуиты были ошеломлены уровнем содомии среди буддистского духовенства.

От религиозных кругов однополые сексуальные контакты распространились в кругах военных, где подобные вещи стали обычным делом между молодым самураем-учеником и более взрослым или более опытным наставником. При таком раскладе, юноша мог оставаться любовником своего «учителя» многие годы. Подобная практика завоевала большое уважение в военных кругах.

В Европе гомосексуальными отношениями отличались скифы, этруски, кельты, германцы. Согласно греческому историку Тимею у этрусков не считалось запретным иметь дело с мальчиками открыто, будучи активной или пассивной стороной, поскольку педерастия была в обычае этой страны.…

Слуги приводили им куртизанок, или красивых мальчиков, или женщин, оставляя светильники непогашенными. Когда они пресыщались наслаждениями, они призывали молодых мужчин в самом расцвете лет и также заставляли их испытывать удовольствие с этими куртизанками, мальчиками или женщинами. Иногда они наблюдали друг за другом, мастурбируя при этом, таким образом, отдавая дань уважения любви и соитию.

По словам земного мыслителя и историка тех времен Аристотеля, у кельтов явным преимуществом пользовалось сожительство с мужчинами, а с женщинами совокуплялись только для продолжения рода в определенные дни, отведенные для этого.

Еще один земной мыслитель Диодор писал, что имея женщин прекрасной наружности, галлы уделяли им мало внимания, будучи сверх меры одержимы безумной страстью к мужским объятиям. В обыкновении у них было спать прямо на земле на звериных шкурах, перекатываясь вместе с возлюбленными, которые находились и с той и с другой стороны.

Самое же удивительное было в том, что, не заботясь о благопристойности, они легко отдавали другим прелесть своего тела, отнюдь не считая это позорным. Но более того бесчестным считали того, кто, будучи желанным, не принимал предлагаемого дара. У них не считалось постыдным для юношей щедро расточать свою юношескую прелесть. Здесь видна связь подобных отношений с институтом мужских союзов и совместным воспитанием юношей.

Рассказывая о германском племени четвертого века упоминается, что у них мужчины вступают в связь с юношами, которая завершается, лишь когда юноша, возмужав, один на один поймает кабана или убьет огромного медведя. В этом описании видна связь с обычаем инициации.

Греческий философ второго века, рассуждая о мужеложстве, замечал, что у германцев мужеложство не постыдно, оно считается одной из обычных вещей».

Интересно, все-таки! Как же человечество умудрилось все-таки так размножиться, если реклама постоянно высоко поднимала гомосексуализм в древних государствах? Однако Землю заселили плотно, хотя и ставили гомоотношения выше гетеросексуальных? Зачем, в таком случае, человечеству нужны были женщины, если противоестественные отношения, с точки зрения Религии и здравого смысла, были суррогатно заменены на человеконепотребные?

Сточки зрения монашества, при изоляции от женского общества, при таких же проблемах военной лагерной жизни все было вполне логично, но этим кичилась, точнее, гордилась высшая прослойка человеческого руководящего общества! Это заставляет задуматься, может быть, действительно, имеется перекос в развитии всего человечества? Тогда нужно понять – кому и зачем это было нужно? Самому человечеству или только его верхушке? Но, нужно, вначале, дослушать все до конца….

Хроники Акаша: «В истории сексуальных практик древней Греции важно противопоставление активного и пассивного начал, где активным субъектом является взрослый полноправный член гражданской общины, а в роли пассивного субъекта может выступать женщина, юноша или чужеземец.

В целом асимметричные отношения на протяжении всей истории Древней Греции заметно преобладали над симметричными, хотя отнюдь не исключали таковых.

В некоторых греческих обществах, как, например, в Спарте, Фивах, на Крите, гомосексуальные связи были институционализированы.

В Спарте каждому подростку полагалось иметь «поклонника», который отвечал за его воспитание и штрафовался за его провинности. В других обществах, и прежде всего в классических Афинах, в отношении к таким связям существовало известное противоречие. С одной стороны, ценности и эстетика любви к юношам широко принимались и практиковались; с другой же стороны, пассивная, «женская» роль в половом акте считалась позорной и недостойной свободного гражданина.

В Афинах существовал закон, лишавший гражданской чести того, кто «отдавал свое тело в разврат». Граница между осуждаемым «развратом» и идеализируемой «любовью» была достаточно субъективной. Ее проводили по наличию корыстных мотивов; впоследствии именно из подобных отношений философы выдвинули концепцию «платонической любви».

Такой моральной проблемы не видели в отношении не граждан и тем более рабов. В Греции официально существовала мужская проституция и мужские публичные дома.

Мотивы, связанные с однополой любовью, широко представлены и в греческой мифологии. Существуют древние работы, посвященные анализу мифов Древней Греции под углом гомосексуализма. Некоторые авторы исследуют различные архетипы мужской и женской гомосексуальности, различные стадии отделения и поиска фаллического наличия его и избавления от него для женщин. Они выделили в древних мифах десять архетипов мужской гомосексуальности и девять женской.