Сталин и Церковь. Глазами современников: патриархов, святых, священников - читать онлайн книгу. Автор: Павел Дорохин cтр.№ 32

Такое же положение и во многих других областях.

В силу этих же причин отдельные служители культа переходят на гражданскую работу.

Так, в Киевской области священник церкви села Волошиновка Барышевского района Савкевич, оставив службу в церкви, поступил в клуб музыкантом; священник церкви села Текучево Ладыжинского района Бернордин, бросив службу в церкви, поступил в Управление железной дороги; священник церкви села Ходосеевка Киево-Святошенского района Вишняков, уйдя с церковной службы, поступил в Академию наук УССР.

В Одесской области священник церкви села Лабушное Кодымского района Введенский М. А. и священник церкви села Олыпанка Ольшанского района Стрегло Т. В. перешли на гражданскую работу.

Случаи перехода священников на гражданскую службу отмечаются также в Гродненской, Каменец-Подольской, Кировоградской, Крымской, Курской и других областях.

В Полтавской области за 1948–1949 гг. 122 псаломщика оставили церковную деятельность (псаломщики на 80 % — колхозники).

В Пинской области в конце 1949 года 17 псаломщиков отказались от службы в церкви.

Со стороны более молодых священников имеют место и такие заявления.

Священник г. Керчи Горбанеев, 1918 года рождения, в своем заявлении пишет: «За истекший срок службы (с 1942 года) я убедился в пошлости, лицемерии, жадности, зависти и гнусных сделках духовенства и решил порвать навсегда всякие связи и отношения с духовным миром».

Настоятель церкви г. Гродно Петровский заявил уполномоченному Совета: «Как надоела мне эта служба. Скоро получу от горсовета участок, построю себе дом и больше я не священник. Не может быть, чтобы я не нашел себе работу, я еще человек молодой и грамотный».

Среди известной части приходского сельского духовенства наблюдается пьянство, склоки. Такое поведение духовенства дискредитирует его в глазах верующих, вызывает с их стороны недовольство, расшатывает устои церкви и отталкивает верующих от церкви. Комиссия, посланная Ленинградским митрополитом Григорием для обследования положения дел в приходах Эстонской ССР, в своем заключении пишет: «Нельзя не отметить также, что в епархии имеется ряд возмутительных случаев разложения приходов пьянствующими священниками, против которых необходимы самые жесткие меры».

(В акте отмечено 6 таких приходов).

Уполномоченные Совета в своих информационных докладах приводят много случаев о таком поведении сельского духовенства.

Священник села Голубцы Псковской области Носов вместе с церковным советом пропивал все церковные деньги. Были случаи, когда Носов, пропив все деньги, оставлял в залог в чайной нагрудный крест.

Священник Аксамиров (Шкловский район Могилевской области) во время церковной службы часто бывает пьяным, на Новый год был настолько пьян, что во время службы упал в церкви.

Верующие села Пасечное (Каменец-Подольская область) обвиняют благочинного Лысяка в том, что он пьяница, вор, имеет любовниц в каждом приходе своего благочиния, за что ему в момент тяжелого опьянения женщины остригли бороду.

Также много жалоб и на злоупотребления со стороны духовенства и церковных старост денежными средствами церкви. На этой почве очень часто внутри общин создаются группировки, в основе которых лежит стремление отдельных лиц пробраться к церковному ящику в целях обогащения.

Правящие архиереи принимают все зависящие от них меры к укреплению положения церкви.

В частности, вышеназванная комиссия по Эстонской епархии предлагает приблизить руководство епархиального управления к приходам, чаще бывать на местах, а не «отсиживаться в столице».

Уменьшение своих доходов от посещения верующими церквей духовенство стремится компенсировать расширением практики разъездов по окружающим селам для совершения церковных треб на дому верующих.

В результате известного спада религиозной активности происходит сокращение количества церквей.

За последние два с половиной года года по СССР в целом (за исключением пяти западных областей УССР, где был рост количества православных церквей за счет воссоединения униатских церквей) прекратили функционировать и сняты с регистрации 749 православных церквей и молитвенных домов. Из них за 1948 год – 118, за 1949 год – 443 и за 6 месяцев 1950 года – 188 церквей и молитвенных домов.

Эти церкви и молитвенные дома или самоликвидировались, вследствие отсутствия достаточных средств на содержание причта и зданий, или же были сняты уполномоченным Совета с регистрации вследствие отсутствия длительное время священника на приходе и по другим причинам.

Интенсивнее шло уменьшение церквей и священников в шестнадцати восточных областях УССР, где за последние три года более 500 церквей прекратили функционировать, не менее чем на 300 человек убавилось число священников и, кроме того, в этих областях около 800 церквей (что составляет почти 20 %) не имеют постоянного причта, и службы в них проводятся нерегулярно.

Например:

Только за один 1949 год в Киевской области прекратили функционировать и сняты с регистрации 45 церковных общин, а 60 приходов по области остаются без постоянного причта и функционируют нерегулярно. За время с 1946 года число священников сократилось на 125 человек (выбыло 137 священников, а вновь посвящено 12 человек).

В Винницкой области за 1947–1949 годы прекратили функционировать и сняты с регистрации 122 церкви и молитвенных дома и не менее 300 церквей в сельских населенных пунктах остаются без постоянного причта, и церковные службы в этих церквах проводятся только по несколько раз в год.

В 1950 году процесс распада религиозных общин замечается не только в областях, подвергавшихся оккупации, но частично и в областях Иркутской, Костромской, Молотовской, Тамбовской, Ульяновской, Челябинской и других.

Характерным также является значительное уменьшение ходатайств об открытии церквей. Это снижение особенно заметно с 1949 года.

Так, если в 1944 году по всему Союзу поступило от групп верующих 6702 коллективных ходатайства об открытии 2707 православных церквей, то в 1949 году было подано 2297 ходатайств на 1223 церкви, что дало снижение против 1944 года по ходатайствам на 65,7 % и по количеству церквей на 54,5 %.

Число поступивших ходатайств по РСФСР в 1949 году уменьшилось против 1948 года на 31,2 %.

Это снижение в 1949 году имело место и в тех областях, откуда ранее поступали наиболее многочисленные и настойчивые ходатайства об открытии церквей, в частности в Московской, Горьковской, Ивановской, Калининской и других областях.

Несмотря на то, что с марта месяца 1948 года ни одно ходатайство верующих об открытии церквей не было удовлетворено, поступление жалоб на отклонение этих просьб сокращается (в 1949 году по сравнению с 1948 годом на 22 %).

Существенно изменился состав лиц, ходатайствующих об открытии церквей, и уменьшилось количество подписей под заявлениями. В настоящее время заявления об открытии церквей в большинстве случаев исходят от небольших групп верующих, хотя все еще имеет место и поступление отдельных заявлений, содержащих от юоо до 2500 подписей. Инициаторами сейчас являются, главным образом, лица, корыстно заинтересованные в открытии церквей (духовенство, бывшие старосты, казначеи и другие).