Экономика ХХІ - читать онлайн книгу. Автор: Алексей Геращенко cтр.№ 58

В исламе материальный мир является в основном не важным, а сама религия настолько всепроникающей, что существует особый вид экономики, основанный на законах шариата. Эти отношения содержат столь много запретов, что говорить о высокой предпринимательской активности не приходится. Среди исламских стран высоким уровнем жизни могут похвастаться лишь те, которые благодаря удачному географическому положению обладают значительными энергетическими ресурсами – нефтью и газом. Если таких ресурсов у исламской страны нет, она обычно будет характеризоваться невысоким уровнем жизни.

Относительно христианства и его влияния на отношение к экономической активности стоит выделить ключевые направления – православие, католицизм, протестантизм. Глядя на экономические рейтинги, будем вынуждены признать: среди их лидеров нет православных стран. Более консервативное православие со скрипом шло навстречу изменениям общественных формаций, стремилось оттянуть наступление перемен. Это приводило лишь к запаздыванию роста, но не остановке колеса истории. Среди католических и протестантских стран пальму первенства должны будем отдать протестантам. Более 100 лет назад немецкий социолог Макс Вебер в своём труде «Протестантская этика и дух капитализма» попытался обосновать, почему именно протестантское общество добивается наибольших экономических успехов. Несмотря на обильную критику его выводов, обозначенная тенденция сохраняется и поныне. Действительно, в протестантизме есть некоторые черты, которых нет в иных направлениях христианства и в других религиях и которые, возможно, действительно способствуют развитию экономики.

1. Важность земной жизни. Если в других религиях жизнь – это испытание перед чем-то более значимым, то в протестантизме она важна сама по себе. Аскетизм и отказ от продуктивной деятельности – не в духе протестантизма.

2. Трудовая этика. Зарабатывать много – это хорошо, значит, ты нашёл своё предназначение, но жить при этом нужно скромно. Это даёт высокую производительность и высокую планку сбережений. В протестантских обществах проповедники не освобождаются от труда наравне с другими членами общества, не имеют никаких привилегий.

3. Самостоятельность и активность. Нет посредников между человеком и высшими силами, никто не должен приписывать себе эту роль. Такое отношение способствует активной позиции, превращает человека из ведомого в ведущего.

4. Отсутствие индульгенций. Плохие поступки навсегда остаются с нами. Нет возможности искупить плохой поступок хорошим. Они будут оцениваться отдельно. Такое отношение к жизни способствует доверительным отношениям в обществе, гораздо больше причин доверять тому, кто верит, что его плохой поступок не может быть прощён.

5. Высоко развитое чувство долга. Для протестантов характерна готовность отдавать значительную долю усилий и заработков на общественные потребности. Здесь в меньшей степени уклоняются от налогов, ведь присутствует уверенность в том, что они пойдут на достойные цели. Это обеспечивает гармоничное устойчивое развитие общества, минимальное число членов которого находится в состоянии бедности, выдерживается баланс между экономическим развитием, экологией, отношениями в обществе.

Как бы то ни было, феномен экономической успешности протестантских стран существует. Его оппоненты, признавая сам факт экономической успешности давних протестантских стран, указывают на то, что многие более «новые протестанты» в странах Африки и Карибского бассейна не демонстрируют впечатляющих экономических преобразований. И находят альтернативное объяснение. Так, отказавшись в средневековье от признания Папы Римского и всей церковной иерархии, протестантизм указал на отсутствие посредников между Богом и человеком, а единственным источником истины признал Священное Писание, Библию. Это был огромнейший вызов, так как общество было преимущественно неграмотным. И тут ему говорят, что правильных ответов больше ни от кого не услышишь, нужно искать их самостоятельно, а для этого, как минимум, нужно научиться читать. Это стало огромным стимулом к повышению образованности в протестантской среде, именно этот фактор преодоления себя, изменений, более высокого уровня образования, самостоятельности предопределил то конкурентное преимущество, которое вывело ряд стран на вершину экономической пирамиды. В будущем с ростом среднего уровня образования во всех странах для «новых протестантов» уже не формировались соответствующие конкурентные преимущества, и впечатляющего экономического рывка они не повторили.

Большинство исследователей видят причины экономически успешных и стабильно развивающихся обществ – в доминирующей системе ценностей. Для развития и продуцирования инноваций человек должен быть свободным, в несвободной среде они развиваются значительно хуже. Для взаимовыгодного взаимодействия человек должен быть ответственным. Вспомним Джона Нэша из первой части данной книги. Прийти к оптимуму возможно лишь тогда, когда ты действуешь так, чтобы выиграл и ты, и другие члены группы. Ответственность – это своего рода сознательное самостоятельное ограничение самим человеком своей полной свободы. Сочетание этих двух характеристик как доминирующих среди общественных ценностей встречается нечасто. Есть и альтернативные пути развития. Скажем, быстрый экономический подъём азиатских стран, включая Китай, в значительной мере базируется на конфуцианской этике долга. Люди активно и самоотверженно трудятся, воспринимая это как долг перед государством. Эта модель приносит значительный «догоняющий рост», но ставит вопрос об экономическом лидерстве, которое, в свою очередь, обеспечивается инновациями, а инновации берут начало в творческой природе человеческой личности. Сложно воспроизвести в свет инновации, базируясь лишь на чувстве долга, поэтому успешность развития того же Китая вполне объяснима. Это крупнейший в мире производитель товаров, но сама идея появления этих товаров, как правило, происходит из других стран.

Отношение к экономике и деньгам начинает формироваться уже в детстве. На постсоветском пространстве важно заполнять дефицит предпринимательской активности, ведь большинство людей, имеющих сегодня детей, не получали в детстве установок на то, что могут заниматься самостоятельной деятельностью, а не работать в системе. Карманные деньги, подработки как становление подростка, азы финансовой грамотности и даже возможность основывать компании до достижения совершеннолетия, – этим формируется отношение детей к будущей экономической независимости.

Несмотря на социокультурные феномены восприятия денег и отношения к ним, мир в процессе глобализации обменивается передовыми идеями. Восток учится у Запада свободе и личной активности, Запад у Востока – сдержанности и готовности терпеть и ждать ради долгосрочных перспектив.

В своей книге «Богатый папа, бедный папа» Роберт Кийосаки указывает на то, что современная система образования продуцирует в людях несамостоятельность и будущие финансовые проблемы. Он метафорически описывает двух своих отцов, один из которых говорит: «Любовь к деньгам – корень всех зол», а другой: «Недостаток денег – корень всех зол».

Кийосаки указывает на то, что система образования чересчур сконцентрирована на профессиональных знаниях, которые систематически устаревают, но не обучает отношению к деньгам и обращению с ними.