Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен» - читать онлайн книгу. Автор: Бронислав Виногродский cтр.№ 15

Перемены отличаются от „Песен“ и „Писаний“, они полностью, исчерпывающе выражают неисчерпаемый и невообразимый в последующих временах закон сотворения дел в Поднебесной. Используя только один-два иероглифа, они способны полностью выразить закон Пути. Люди в Поднебесной должны пройти через изменения множества дел. Читая Перемены, они могут понять, что во всех них есть единый закон. Если правильно их изучать, поймешь правильность начал, но если ты не пережил все это и не обрел в своем сердце великого покоя, ясности и пустоты, как ты можешь увидеть это?

Разглядывая Перемены, рассматривая их, если полагаешься на определенный образ, чтобы увидеть, тогда получишь долгий вкус. Если полагаешься только на пустоту, из нее смотришь, тогда не будет никакого смысла. Еще скажу, говоря о Переменах, что постигаешь закон устройства, и тогда образы и числа находятся внутри него; конечно, это так, однако нужно рассматривать это гибко и текуче, и сначала нужно увидеть точное расположение, место этих образов и чисел. Только тогда можно говорить о постижении закона устройства, который не нужно нарочно создавать. В противном случае в делах отсутствует точное подтверждение происходящего, и тогда в пустых закономерностях неправильно будешь понимать Перемены.

Современных людей, читающих Перемены, можно разделить на 3 типа. Люди первого типа читают Перемены Фуси, в которых еще нет многочисленных слов, образов, речений, узоров, и только таким образом постигают исходный смысл Перемен. Эти Перемены были сделаны непосредственно для гадания. Вэнь-ван и Чжоу-гун создали 64 знака, разделили их и добавили в знак НЕБО слова «Замысел, Воплощение, Ценность, Верность», или «Замысел Воплощается в Ценность Верностью»; и в знак ЗЕМЛЯ – «Замысел Воплощается в Ценность Верностью самки коня». Таким образом Вэнь-ван и Чжоу-гун прояснили определенный тип законов устройства Пути. Однако они, тем не менее, еще приближаются к людям древних времен и их высказываниям. Если в гадании ты получаешь знак НЕБО, тогда будет Воплощение Замысла и Ценность в Верности. То есть Конфуций, когда связывал Перемены и создал «Объяснение устройства знака», «Образы», «Речения узоров», то он основывался на этих 4 качествах Духа: Замысел, Воплощение, Ценность, Верность.

Кун Инда говорит:

«Дракон появляется из реки Хуанхэ. И 8 знаков распространили этот образ. Цилинь был поврежден в водоеме, и 10 крыльев появились для того, чтобы применять знаки».

Дело восходит к нескольким мудрецам, и во времени мы прошли три уровня древности, а к династии Цин утратили «золотое зерцало» изначального текста, но не потеряли этот текст. Во времена династии Хань упорядочивали «мешок драгоценностей» со смыслами Перемен и снова создали тонкость учения, чтобы передать Перемены. В западной столице были Дин, Мэн, Цзин, Тянь, в восточной столице были Сюнь, Лю, Ма, Чжэн. И по большей части они сумели передать эти смыслы знаков, и не было перерыва в передаче толкования. Только во времена династии Вэй Ван Фуцзы в своих пояснениях один охватил суть современности в древности. Поэтому слева от реки Цзянцзо все ученые передавали вместе его учение. К северу от реки мало кто способен был его постичь, а к югу от реки широко толковали смыслы и было больше 10 школ, все они в словах ценили пустоту и тайну. Но смыслы были очень поверхностные и ложные, потому что изначально законы, которые содержатся в Переменах, очень трудно постичь и исчерпывающе выразить. Приходишь заново к тому, что из великой тайны можешь прийти только к великой тайне. Что касается оставления образцов и создания образа для подражания, только когда есть учение, тогда они есть. Если, находясь внутри, говорить в пустоту внешнего мира, можешь и приблизиться к тому, что сказал, но смысл может касаться и учения Будды, и он не ограничивается понятиями конфуцианской школы.

Ученик Чжу Си спросил о соответствии срокам. Ему сказали: места, положения знаков Книге Перемен – ГРОМ на востоке, ОГОНЬ на юге, ВОДОЕМ на западе, ВОДА на севере – это одна из точек зрения. В 12 знаках Би Гуа распределение по 12 созвездиям – это другая точка зрения. Кроме того, Цяо Яньшоу создал еще способ распределения силы дыхания знаков по дням. Он объединил два учения и создал одно. То есть 4 знака: ГРОМ, ОГОНЬ, ВОДОЕМ и ВОДА – и 24 уровня он распределил по 4 временам. И 12 годовых знаков распределил по 12 месяцам. Распределил 48 знаков по высшим князьям, удельным князьям, сановникам и чиновникам. И по 6 дням и 7 долям создал такое учение. Если 4 являются главными, тогда 12 знаков Перемен, соответствующих 12 месяцам года ^[2], в них знак НЕБО не должен отвечать за знак Сы, а знак ЗЕМЛЯ не должен отвечать за знак Хай, знак ГОРА не должен попадать на знаки Шэнь и Ю, а знак ВЕТЕР не должен попадать на знаки Сюй и Хай.

Если же 12 знаков являются главными, тогда 4 знака – НЕБО не должно попадать на северо-запад, а ЗЕМЛЯ не должна быть на юго-западе, ГОРА не должна быть на северо-востоке, а ВЕТЕР не должен быть на юго-востоке. Эти 2 учения находятся в противоречии друг с другом, и при этом разделение на 48 знаков по высшим князьям, удельным князьям, сановникам и чиновникам, в соединении в зависимости от 12 годовых знаков изначально не имеют в себе образцов и образов, а говорят непосредственно лишь о смысле слов. И изначально у них нет никаких оснований. Поэтому не нужно говорить о том, что еще было убрано 4 знака и 24 уровня, потом можно увидеть эти ошибки.

Ян Сюн в «Книге великой тайны» пошел дальше, он полностью использовал способ господина Цяо. И в 81 главе содержатся знаки ГРОМ, ОГОНЬ, ВОДОЕМ и ВОДА, а берется только 60 знаков. Все учение в 81 главе сделано наподобие знаков ГРОМ, ОГОНЬ, ВОДОЕМ и ВОДА. В настоящее время Сюй Хань начал исправлять эту ошибку и пришел к тому, что создал две песни восхваления, в которых 729 стихов. Но невозможно ничего добавить к 60 знакам, 7 дням и 6 долям числа. Поэтому боюсь, что нельзя обратно доказать это учение и исправить учение господина Цяо.

Чертеж Прежнего неба сделан и объяснен не кем-то неизвестным, а Шао Юном. Но это не объяснение Шао Канцзе, а объяснение Си И. И на самом деле это не объяснение Си И, а объяснение Кун-цзы. Однако к тому времени ученые – последователи Конфуция потеряли эту традицию, и она распространилась, была принята в тайные учения и стала называться искусством киновари и очага. Ко времени Чэн Си и Канцзе она опять вернулась в учение о Переменах и после этого опять начала действовать в миру.

Вопрос:

В Переменах И Чуаня говорится слишком много о закономерностях.

Ответ:

И Чуань говорит, что у мудрых людей есть применение для мудрых людей, у одаренных людей есть применение для одаренных людей. Если по одному уровню можно было бы делать только одно дело, то в 384 чертах можно было бы понять только 384 дела. Сказано очень хорошо, однако в других объяснениях по-старому есть 384 черты и можно применять их только для 384 дел.