Сила рода. Славянские традиции и ритуалы сохранения семьи и почитания предков - читать онлайн книгу. Автор: Геннадий Адамович cтр.№ 22

Пожелания, которые высказывались молодым при дарении, могут объяснить многие символические действия свадебной обрядности, так как то, что вкладывалось раньше в символы, здесь говорилось открыто.

Известно, что молодым чаще всего желали счастья. Из свадебных пожеланий хорошо видно, что под абстрактным понятием подразумевалась любовь, достаток, здоровье, продолжение рода.

При пожелании достатка часто желали и много детей, тем самым как бы подчеркивая, что это самое большое богатство.

Свадебные пожелания – своеобразное маленькое художественное произведение. Яркая образность, изобретательность, интересные сравнения, неожиданная рифма – его характерные черты.

Одна из характерных особенностей свадебной приговорки – здоровый народный юмор. На первый взгляд он может показаться грубоватым, но это только на первый взгляд. На самом деле народ нигде не переходит границу пристойности. За внешней грубостью можно легко увидеть самые лучшие стремления авторов:

Родители молодых, желая детям всего наилучшего, в то же время давали им наказы: не терять связи с родительским домом, не позорить имя рода:

В этих приговорках немало поэзии, глубокой народной мудрости.

В ритуале дележа каравая ярко проявляются высокие моральные качества народа, красота его духовного мира.

В некоторых местностях дарение молодых и дележ каравая – два отдельных ритуала, которые происходили в разное время. Но сущность их одна.

Свадебные игры

Свадебные игры представляли собой театрализованные шуточные представления, которые исполнялись во время свадьбы. Самой распространенной игрой была шуточная свадьба подставных «молодых». Вместо настоящих молодых усаживали старуху со стариком, рядом с ними садились не родные молодых, а соседи с приготовленной ими яичницей. До приезда молодых они выполняли все традиционные ритуалы. Их одаривали шуточными подарками.

Очень интересным был обычай театрализованного превращения гостей в «цыган». В разных местностях он находил свое, отличительное выражение, потому что сама идея превращения давала широкий простор для творческой фантазии. Это веселый обычай, который позволял «попрошайничать», «красть» у родичей, как бы говорил, что достояние каждой семьи было достоянием и всего рода. Обычай этот еще больше сближал всех родичей и был одним из проявлений взаимовыручки, взаимопомощи.

В конце свадьбы происходил маскарад, когда мужчины переодевались женщинами и наоборот. Участники свадьбы переодевались в цыган, венгров, солдат, евреев, докторов, ходили по домам, собирали еду, деньги, крали кур, поросят и все это несли в дом, где происходила свадьба. По дороге они пели песни, били в заслонки, танцевали.

Брачная ночь

Ритуалам, связанным с первой брачной ночью, придавалось большое значение. Молодых отводили в другое помещение, комнату, где сватьи кормили их, слали постель и замыкали. Утром молодых будили, после чего происходил ритуал осмотра постели. Это был один из кульминационных моментов свадебной драмы: если оказывалось, что невеста утратила до этого свою невинность, то вся свадьба могла совсем разладиться или принять форму, очень нежелательную как для родни молодой, так и для родни молодого. Особенно осуждались в таком случае родители молодой. Если невеста оказывалась девственницей, то свадьба проходила еще более весело и заканчивалась счастливо. Это еще одно доказательство, какое внимание придавалось в народе моральной чистоте. Недаром в одной их свадебных песен поется, что «девственность дороже золота».

Заключительная часть свадебного цикла имеет преимущественно игровой характер. Смысл же ее в том, чтобы две семьи, включая дальних родственников и свойственников, скорее сдружились и объединились в одну.

Перезвы (Перезов)

Перезвы (банкеты) – это обычай приглашения и угощения участников свадьбы в домах свояков молодых после свадебных торжеств.

В этом случае у родителей молодых брали только водку, а угощение выставляли свое. Иногда в последний день свадьбы кто-нибудь из близкой родни молодых приглашал гостей к себе на угощение.

Перезвы сопровождались следующим ритуалом: взяв со свадебного стола кусок хлеба, старший дружка вел гостей к себе в дом. Угостившись, с тем же кусочком хлеба компания переходила к следующему, и так далее, пока не возвращалась в дом родителей молодых.

Перезовом называлось также взаимное посещение родителей молодых через определенное время после свадьбы. Этим «перезовом родителей» (в некоторых местах он обозначался термином «гостина», «гости») и заканчивался весь цикл свадебной обрядности. Этим обычаем закреплялось право родителей проверять благополучие своей дочери в новой семье.

Сладкая водка

Свадебный обрядовый напиток, которым угощали родню молодой. Сладкая водка готовилась из подслаженой медом или сахаром водки и подкрашивалась ягодами красного цвета. Бутылку со сладкой водкой затыкали ветками калины и стеблями овса, обвязывали цветным поясом или красной лентой и заворачивали в вышитое полотенце. После первой брачной ночи молодой с дружками ехали с бутылкой сладкой водки к родителям молодой с «благодарностью». Теща, получив ее, угощала молодого яичницей, а своих родных – сладкой водкой.

Свадебные пояса – забытая, но очень важная традиция. А ведь каждый из них имел свое особенное предназначение в сложном свадебном ритуале. Существовало специальное деление их на основе вытканных символов и узоров.

Упоминания об использовании большого количества поясов во время традиционного свадебного веселья отмечены в 1990-х – 2000-х годах на территории Гродненской области.

Количество приготовленных для свадьбы на Понеманье доходило до 100. П. А. Богдан указывает, «что и теперь в белорусских деревнях можно встретить старых женщин, которые остались незамужними и хранят целые клубки поясов, подготовленных к свадьбе».

Одно из основных народных представлений, определяющих поведение на свадьбе, – вероятность наведения порчи на жениха и невесту и стремление избежать этого. Именно в этом значение «клубка» свадебных поясков.

«Клубок свадебных поясов» – так автор назвал свадебные пояса, которые использовались еще в 60-х годах XX века в Беларуси в р-не Ганцевич, и знание о которых еще живо и было записано автором у Рабцевич Софьи Николаевны (1944 г.р.), д. Раздяловичи, Ганцевичский р-н, в ноябре 2013 г.

Следует заметить, что Софья Николаевна не только рассказала о названии и конкретном предназначении каждого пояса из «клубка», но и изготовила их. Все пояски были выполнены с использованием техники ткачества «на ниту».